Հղիություն

Հնարավոր է գնալ եկեղեցի ամսվա հետ, խոստովանել եւ հաղորդակցվել

Pin
Send
Share
Send
Send


Եկեղեցու պատշգամբը գտնվում է տաճարի արեւմտյան մասում, այն միջանցք է տաճարի մուտքի եւ բակի միջեւ: The pretense վաղուց ծառայել է որպես լսարան, ոչ մկրտված, հայտարարված մարդկանց, ովքեր արգելված էին մուտք գործել տաճար որոշակի ժամանակ:

Միթե վիրավորական բան կա քրիստոնյայի համար, որը դուրս է եկել եկեղեցական ծառայությանը, միաժամանակ մասնակցելու խոստովանությանը, միասնությանը:

Menstrual օրերը հիվանդություն չեն, մեղք, բայց առողջ կնոջ բնական վիճակ, ընդգծելով նրա երեխաներին աշխարհին տալը:

Ինչու է հարց առաջանում, հնարավոր է խոստովանել ժամանակի ընթացքում:

Հին Կտակարանը շատ ուշադրություն է դարձնում Աստծո առաջ մտնելու ժամանակ մաքրության հայեցակարգին:

Կեղտաջրերին վերաբերվող `

  • հիվանդություններ, բորոտության, բորոտության, խոցերի,
  • բոլոր կանանց եւ տղամարդկանց սպառումը
  • դիպչելով մահացած մարմնին:

Եգիպտոսից առաջ հրեաները ոչ մի ժողովուրդ էին: Բացի մեկ Աստծուն երկրպագելուց բացի, նրանք շատ բան էին վերցրել հեթանոսական մշակույթներից:

Հուդաիզմը հավատում էր, որ կեղտը, մեռած մարմինը, մեկ հայեցակարգ է: Մահը Ադամի եւ Եվայի պատիժը անհնազանդության համար է:

Աստված ստեղծեց մի մարդ, նրա կինը, կատարյալ գեղեցկությամբ եւ առողջությամբ: Մարդկային մահը կապված է մեղավորության հիշեցման հետ: Աստված կյանքն է, ամեն անմաքուր բան իրավունք չունի նույնիսկ նրան դիպչելու:

Հաստատումը կարելի է գտնել Հին Կտակարանում: Ղեւտական ​​Գիրքը, գլուխ 15-ը, հստակորեն նշում է, որ «ոչ միայն կանայք համարվում են անմաքուր արյան արտահոսքի ժամանակ, այլ ամեն մարդ, ով անդրադառնում է նրանց»:

Տեղեկատվության համար: Կանանց շրջանում հղիության, հաղորդակցության, անձնական շփման եւ որեւէ «անմաքուր» կնոջ միջեւ արգելվել էր ոչ միայն տաճարում, այլ նաեւ ամենօրյա կյանքում: Այս կանոնը վերաբերում էր ամուսնուն, որը արգելում էր սեռական օրգանների ընթացքում բոլոր տեսակի սեռական ակտիվությունը:

Երբ երեխան ծնվում է, արյունը նույնպես ազատ է արձակվում, ուստի երիտասարդ մայրը 40 օրվա ընթացքում անմաքուր համարվում էր տղայի ծննդյան ժամանակ, 60 տարեկան հասակում:

Հեթանոսական քահանայապետները տխրությունից զատված էին ծեսերից, նրանց կարծիքով, կախարդական ուժը անհետացավ արյան մեջ:

Քրիստոնեության դարաշրջանն այս հարցում փոփոխություններ կատարեց:

Նոր Կտակարան - նոր տեսք մաքրության մեջ

Հիսուսի գալուստը արմատապես փոխում է մեղքի ընծայի հասկացությունը, մաքրության նշանակությունը:

Քրիստոսը հստակ ասում է, որ Նա է կյանք (Հովհաննես 14.5-6), անցյալն ավարտված է:

Փրկչի անձը անդրադառնում է երիտասարդության մահկանացու մահճակալին, այրիի որդուն հարություն տալու համար: (Ղուկաս 7: 11-13)

12 տարի արյունահոսություն ունեցող կին, ով իմանալով Հին Կտակարանի արգելքը, ինքն իր հագուստի եզրին դիպավ: Միեւնույն ժամանակ, շատերը դիպավ նրան, քանի որ Քրիստոսի շուրջ միշտ եղել են շատ մարդիկ:

Հիսուսը անմիջապես զգաց, որ դուրս եկավ բուժիչ ուժը, դուրս եկավ մի հիվանդ հիվանդ, բայց քարերը նետեց նրա վրա, բայց նրան ասաց, որ ավելի հաստատակամ:

Դա կարեւոր է: Նոր Կտակարանում ոչ մի տեղ գրված չէ արյունահեղության անուղղակի մասին:

Պողոս առաքյալը, նամակ գրելով Հռոմեացիներ 14-րդ գլխում, ասում է, որ ինքը անմաքուր բան չունի. Մարդիկ գալիս են «անմաքրություն» իրենց համար, հետո հավատում են դրան:

Առաքյալը գրում է Տիմոթեոսի 4-րդ գլխի առաջին գրքի մասին, ամեն ինչ պետք է ընդունվի, շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, ով ամեն ինչ արեց:

Menstruation- ը Աստծո կողմից ստեղծված մի գործընթաց է, նրանք չեն կարող վերաբերվել այնպիսի անմարդկային վարքներին, որոնք ավելի քիչ են բաժանում պաշտպանությունից, Աստծո շնորհից:

Նոր Կտակարանում առաքյալները, խոսելով խառնաշփոթությունների մասին, ենթադրում են այնպիսի սննդամթերքի օգտագործումը, որոնք արգելված են Տորնայի կողմից, ինչը անընդունելի է հրեաների համար: Խոզի միսը պատկանում էր անմաքուր սննդի:

Առաջին քրիստոնյաները նույնպես խնդիր ունեին. Հնարավոր է, որ ամուսնության ընթացքում հաղորդակցվելու լինեն, նրանք ստիպված լինեն որոշում կայացնել: Ինչ-որ մեկը, ավանդույթների հետեւից, կանոնները, սուրբ չէր վերաբերվում: Մյուսները կարծում էին, որ ոչինչ չի կարող բաժանել Աստծո սիրուց, բացառությամբ մեղքի:

Կանանց եւ տղամարդկանց կանանց շատերը խոստովանեցին եւ ստացան հաղորդակցություն, ոչ թե գտնելով բառերի, Հիսուսի քարոզները արգելքի մասին:

Ժամանակի եկեղեցու եւ ժամանակի սուրբ հայրերի վերաբերմունքը ամսվա հարցին

Նոր հավատքի գալուստով հստակ հասկացություններ չկան քրիստոնեության կամ հուդայականության մեջ: Առաքյալները առանձնացրեցին Մովսեսի ուսմունքներից, չհերքելով Հին Կտակարանի ոգեշնչումը: Միեւնույն ժամանակ, ծիսական անմաքրությունը գրեթե չի քննարկվել:

Նախկին եկեղեցու վաղ հայրերը, ինչպիսիք են Մեթոդիոս ​​Օլիմպիյսկին, Օրիգենեսը, Նահատակ Ջասթինը, մաքրության հարցը վերաբերում էին մեղքի գաղափարին: Անմաքուր, իրենց պայմաններով, մեղավոր է, սա վերաբերում է կանանց, օրվա ընթացքում:

Օրիգենեսը ոչ միայն հղիության, այլեւ սեռական հարաբերությունների մեջ էր մղում: Նա անտեսեց Հիսուսի խոսքերն այն մասին, որ երկուսը, կուտակելով, վերածվում են մեկ մարմնի: (Մատթ. 19.5): Նոր Կտակարանում իր ստոիզմը, ասեցիզմը հաստատված չէ:

Երրորդ դարի Անտիոքյան վարդապետությունը արգելում էր ղեւտացիների ուսմունքները: Դիդասկալիան, ընդհակառակը, դատապարտում է քրիստոնյաներին, որոնք մարմնավոր ժամանակահատվածում թողել են Սուրբ Հոգին, առանձնացնելով մարմինը եկեղեցական նախարարություններից: Այդ ժամանակի հայրերը համարում են, որ նույն արյունահոսող հիվանդը նրա հորդորման հիմքն է:

Հռոմի Կլեմենտին Հռոմի պատասխանը տվեց խնդրին. Արդյոք կարելի է եկեղեցի գնալ եկեղեցական ժամանակահատվածում, պնդելով, թե արդյոք Պատարագին հաճախող դադարեցրածը կամ հաղորդությունը ստանա, թողեց Սուրբ Հոգին:

Քրիստոնյա, որը չի անցել տաճարի շեմը սեռական օրգանիզմում եւ չի շոշափում Աստվածաշունչը, կարող է մահանալ առանց Սուրբ Հոգու, եւ այն ժամանակ: Սուրբ Կլեմենտը «Առաքյալի հրամանագրերում» պնդեց, որ ոչ երեխայի ծնունդը, ոչ էլ քրեական օրերը, ոչ էլ աղտոտվածությունը ոչնչացնելը չի ​​կարող մարդուն բաժանել Սուրբ Հոգուց:

Դա կարեւոր է: Հռոմի Կլեմենտին դատապարտեց քրիստոնյաներին դատարկ խոսքերով, սակայն նա համարում էր ծննդաբերություն, արյունահոսություն եւ ֆիզիկական թերություններ, բնական բաներ: Նա արգելում է հիմար մարդկանց գյուտը:

Սուրբ Գրիգոր Դվոոլլովը նույնպես կանգնած էր կանանց կողմում `պնդելով, որ մարդկային մարմնի բնական, Աստծո ստեղծած գործընթացները չեն կարող հանդիսանալ եկեղեցական ծառայություններ մատուցելու արգելքը, խոստովանել, հաղորդակցվել:

Բացի այդ, Գանտրիի տաճարում բարձրացվել էր կանանց խայթոցի հարցը տղամարդկանց շրջանում: 341-րդ տարում հավաքված քահանաները դատապարտեցին Եուստատներին, որոնք ոչ միայն համարձակություն էին համարում ոչ աղտոտությունը, այլ նաեւ սեռական հարաբերությունները, արգելելով քահանաներին ամուսնանալ: Իրենց սուտ ուսմունքի մեջ սեռերի միջեւ տարբերությունը ոչնչացվեց, ավելի ճիշտ, կնոջը հավասարեցրեց տղամարդու զգեստի, վարքի մասին: Gangrsky Sobor- ի հայրերը դատապարտել են էթինյան շարժումը, պաշտպանելով քրիստոնյաների կանանց դաստիարակությունը, ճանաչելով իրենց մարմնի բոլոր գործընթացները, որպես բնական, Աստծո կողմից:

Վեցերորդ դարում Հռոմի Պապը, Գրիգոր Մեծը, վերցրեց հավատարիմ ծխականների կողմը:

Կանտերբերիի Սուրբ Օգոստինոսին, որը բարձրացնում էր menstrual օրերի հարցը, կեղտը, Հռոմի Պապը գրեց, որ քրիստոնյաների մեղավորությունն այս օրերին չէ, չի կարող արգելվել խոստովանել, հաղորդակցվել:

Դա կարեւոր է: Գրիգոր Մեծի խոսքերով, գովեստը արժանի է այն մարդկանց համար, ովքեր ձեռնպահ են մնացել Համայնքից, ակնածանքով, եւ ովքեր նրան ստացել են մարմնավորության ընթացքում, իրենց մեծ սիրո համար, Քրիստոսի համար, դատապարտված չեն:

Գրիգոր Մեծի ուսմունքը տեւեց մինչեւ տասնմեկերորդ դարը, երբ կրկին արգելվեց քրիստոնյաների համար հասնել եկեղեցի մտնելու ընթացքում:

Ռուսական վաղ շրջանի եկեղեցի

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին միշտ բնորոշվում է խիստ օրենքներով, կանանց կարեւոր օրերի, ցանկացած արտոնությունների մասին: Դա նույնիսկ չի բարձրացնում հարցն այն մասին, թե հնարավոր է եկեղեցի գնալ կանանց օրվա ընթացքում: Պատասխանը միանշանակ է եւ չի կարող բանակցել, ոչ:

Ավելին, ըստ Նիվգորոդի Նիֆոնտի, եթե ծնունդը սկսվում է տաճարում, եւ երեխան ծնվում է այնտեղ, ապա ամբողջ եկեղեցին համարվում է պղծված: Այն կնքվում է 3 օրվա ընթացքում, կրկին սրբացվում է, հատուկ աղոթք է ընթերցում, որը կարելի է գտնել «Կիրիկի հարցաքննությունը» ընթերցմամբ:

Բոլոր նրանք, ովքեր միաժամանակ ներկա էին տաճարում, համարվում էին անմաքուր, կարող էին այն թողնել միայն Տրաբնիկի գրքի մաքրության աղոթքից հետո:

Եթե ​​քրիստոնյա կին տաճար է եկել «մաքուր», ապա նա արյունահոսություն է ունեցել, նա շտապ ստիպված էր հեռանալ եկեղեցին, այլապես կես տարի տեւող հանգստություն էր սպասում նրան:

Ուսուցչի գրքի մաքրության աղոթքները դեռեւս մանկատան ծնվելուց հետո կարդում են եկեղեցիներում:

Այս հարցը շատ հակասություններ է: Նախքան քրիստոնեական ժամանակներում «անմաքուր» կնոջը հուզելու խնդիրը հասկանալի է: Ինչու այսօր, երբ երեխան ծնվում է սրբազան ամուսնության մեջ եւ Աստծո պարգեւ է, ծնունդը դարձնում է մայրը, ով նրան դիպչում է:

Ժամանակակից բախումները ռուսական եկեղեցում

Միայն 40 օր անց քրիստոնյան թույլատրվում է տաճար, պայմանով, որ նա ամբողջությամբ «մաքուր» է: Դրա վրա կատարվում է եկեղեցիների կամ ներածական խնջույքներ:

Այս երեւույթի ժամանակակից բացատրությունը աշխատուժի հոգնածությունն է, որը, իբր, պետք է վերականգնվի: Ինչպես բացատրել, որ լուրջ հիվանդները խորհուրդ են տալիս ավելի հաճախ այցելել տաճարը, հաղորդությունը վերցնել, մաքրվելով Հիսուսի արյան միջոցով:

Ներկա ժամանակի ծառաները հասկանում են, որ Գրությունների պատվիրատուի օրենքները միշտ չէ, որ հաստատված են Աստվածաշնչում եւ Եկեղեցու հայրերի Սուրբ գրություններում:

Ամուսնությունը, պտուղը եւ կեղտը միանգամայն դժվար է կապել միասին:

1997 թ. Անտիոքի Սուրբ Սինոդը, Նրա սրտով պատրիարքը, Իգնատիոս IV- ը որոշեց փոխել ամուսնության սրբության եւ քրիստոնյաների մաքրությունը վերաբերող գաղափարների գրքի տեքստերը `եկեղեցու կողմից օծված միության մեջ գտնվող երեխաներին:

2000 թ. Կրետեյան կոնֆերանսը խորհուրդ է տալիս, որ եկեղեցի անցկացնելիս կամ երիտասարդ մոր ներկայացնելիս օրհնեք նրան եւ չխոսեք խառնուրդի մասին:

Դա կարեւոր է: Մայրը ներկայացնելիս եկեղեցին օրհնում է երեխայի ծննդյան օրը, եթե մայրը ֆիզիկապես ուժեղ է:

Կրետեից հետո, ուղղափառ եկեղեցիները հրատապ առաջարկներ են ստացել բոլոր ծխականներին փոխանցելու համար, որ տաճարին ներկա լինելու ցանկությունը, խոստովանեն եւ հաղորդությունը վերցնեն անկախ անկախ օրերից:

Սուրբ Հովհաննես Քրիսոստոմը քննադատում էր քոնոնիստներին, ովքեր պնդում էին, որ եկեղեցու այցելությունը քննադատական ​​օրեր անընդունելի են:

Ալեքսանդրիայի Dionysius- ը պաշտպանում էր կանոնների պահպանումը, սակայն կյանքը ցույց տվեց, որ բոլոր օրենքները չեն պահպանվում ժամանակակից եկեղեցիների կողմից:

Կանոնները չպետք է ղեկավարեն Եկեղեցին, քանի որ դրանք գրված են տաճարային ծառայությունների համար:

Քննադատական ​​օրերի հարցերը նախորդ քրիստոնեական ուսմունքների վրա հիմնված բարեպաշտության դիմակ են հագնում:

Ժամանակակից պատրիարք Պավել Սերբսկին նույնպես կին չի համարում քրեական օրվա ընթացքում հոգեպես անմաքուր կամ մեղավոր: Նա պնդում է, որ քրիստոնյան կարող է խոստովանել, ստանալ հաղորդություն:

Նորին Սրբություն Պատրիարքը գրում է. «Կանանց ամսական մաքրումը չի ծռում, աղոթքով անմաքուր: Այս կեղտը միայն ֆիզիկական, մարմնական, ինչպես նաեւ այլ օրգանների արտահոսք է: Բացի այդ, ժամանակակից հիգիենայի ապրանքները կարող են արդյունավետ կերպով կանխել տաճարը պատահական արյունահոսության պատճառով անմաքուր դառնալը ... մենք հավատում ենք, որ այս կողմից կասկած չկա, որ կինը կարող է եկեղեցի գնալ ամսվա ընթացքում մաքրման ժամանակ անհրաժեշտ խնամքի եւ հիգիենայի միջոցներով , համբուրելու սրբապատկերներ, խառնաշփոթ եւ ջուր խմելը, ինչպես նաեւ երգելու մեջ »:

Դա կարեւոր է: Հիսուսը իր արյունով մաքրեց կանանց եւ տղամարդկանց: Քրիստոսը դարձավ բոլոր Ուղղափառների մարմինը: Նա մարմնական վնասվածք հասցրեց, մարդկանց տալով հոգեւոր կյանք, անկախ մարմնի վիճակը:

Արգելքի պատճառները


Որոշելու համար, թե արդյոք դուք կարող եք այցելել եկեղեցի ձեր շրջանում, դուք պետք է կարդաք Աստվածաշունչը եւ փորձեք գտնել պատասխանը: Հին Կտակարանի ժամանակ եկեղեցին մտնելու արգելքը ֆիզիկական էր մարդու մարմնում խանգարումներ.

  • Վարակիչ հիվանդություններ
  • Ակտիվ փուլում բորբոքային գործընթացները,
  • Ուրթրային արտանետումները տղամարդկանց համար
  • Կանանց գլխապտույտ:

Բացի այդ, արգելվել է այցելել տաճարներ, որոնք զոհվել են ֆիզիկական կապի հետ (լվացում, նախապատրաստվել թաղման համար): Երիտասարդ մայրերը եկեղեցում հաճախում են իրենց որդուն ծնվելուց 40 օր հետո եւ 80-ից հետո `իրենց դուստրը:

Կանանց արգելքը menstrual ցիկլով վերագրվում է այն փաստը, որ արյունը չի կարող թափվել եկեղեցում: Հոգեւորականները կամ ծխականները իրենց վնասվածքներից հետո պետք է հեռանան տաճարից եւ դադարեցնեն արյունահոսությունը սահմաններից դուրս: Արյունը հատակին, սրբապատկերներում կամ սուրբ գրքերում անընդունելի է, քանի որ դրանից հետո այն պետք է վերաբնակեցվի:

Նոր Կտակարանի գալուստով եկեղեցին այցելելու արգելող պայմանների ցանկը նվազել է: Այն դեռ ունի 40 օր երեխայի ծննդաբերությունից եւ սեռական օրգաններից: Վերջիններս համարվում են մեղք: Menstrual ցիկլի սկիզբը, ըստ որոշ մեկնաբանությունների, վկայում է մահացած ձվի եւ ինքնաբուխ աբորտի մասին:

Նոր Կտակարանում կա ապացույց, որ Հիսուսը բուժում է արգանդի արյունահոսություն ունեցող կնոջը: Արարողության ընթացքում նա ձեռքը շոշափեց նրան եւ արյունահոսությունը դադարեց: Որոշ հոգեւորականներ կանանց այս վիճակի հետ կապեցին նոր կյանքի ծնվելու հավանականությամբ, որը Աստված իր կանանցին տվեց: Մյուսները համարվում էին արյունահեղության պատիժ `առաջին կնոջ, Եվայի մեղքերի համար:

Ժամանակակից եկեղեցու վերաբերմունքը


Արդյոք հնարավոր է եկեղեցի գնալ ամիսների ընթացքում: Այս հարցով երիտասարդ կանայք գալիս են հոգեւորական եւ խորհուրդ են տալիս խորհուրդներ: Որպեսզի թույլ տա, թե նախարարի անձնական հարցն է:

Քահանաները թույլատրվում են այցելել եկեղեցի, բայց ոչ:

  1. Մոմեր դնելով
  2. Հպեք պատկերներին:

Թույլատրվում է գնալ եւ աղոթել տաճարում: Հոգեւորականները հիվանդներին հաճույք են ստանում: Որոշ կանայք եւ աղջիկները անհանգստացած են արգանդի արյունահոսության ժամանակ menstrual ցիկլի կայացման եւ դրա ավարտի մասին: Ցավոք, դեղը չի կարողանում միանգամից դադարեցնել դրանք: Պարբերական բուժումը չի բերում արդյունքներ: Այնուհետեւ նրանք աղոթում են Տիրոջը եւ սրբերին առողջության համար:

Այդպիսի իրավիճակներում առաջին աղոթքը պետք է արտասանվի եկեղեցում, մոմը դնելով: Նախքան աղոթքը սովորաբար անցնում է խոստովանության եւ հաղորդակցման ծես: Նրա առաջ, սուրբ հայրը զգուշացնում է իր իրավիճակի մասին եւ խնդրելով օրհնություններ:

Մկրտության հարցում

Մկրտության հաղորդությունը բաղկացած է Սուրբ Հոգու կողմից մեղավոր մարմնի եւ նրա վերածննդի մահից: Մարդը մաքրվում է մեղքերից եւ վերածնվում է եկեղեցական սովորույթների համաձայն: Մկրտության ժամանակ նրանք կարդում են աղոթքները, լվանում են սուրբ ջրով:

Նորածիններն ամբողջովին արնահոսում են, մեծահասակները լվանում են գլուխը եւ դեմքը: Մաքուր հագուստով հագած մարդուց հետո: Չնայած ժամանակակից հիգիենիկ միջոցներին, ամսական մաքուր հոգու ունեցող կինը, բայց ոչ մաքուր մարմինը: Հետեւաբար, մկրտության հաղորդությունը չի կատարվում շրջանում:

Նրանք նախօրոք պատրաստվում են մկրտությանը, եւ եթե հանկարծակիսանվացիան ավելի վաղ սկսվեր եւ ընկավ այդ օրը, ապա ավելի լավ է փոխանցել այն այլ ժամկետ: Քահանան նախօրոք տեղեկացրեցե) Երբ երեխան մկրտվում է, քահանան կարող է արգելել մոր մենաշնորհը, քանի որ menstrual cycle- ը:

Խոստովանության հնարավորությունը

Յուրաքանչյուր հավատացյալ ենթարկվում է խոստովանության ծես: Այն ուղղված է հոգեւոր մաքրությանը: Համաշխարհային խնդիրներով, չարաշահումներով, մարդիկ դիմում են քահանային:

Քահանան մի կողմ դրեց մեղավոր մտքերն ու գործերը մարդու համար, տալիս է խորհուրդներ եւ հրահանգներ արդար կյանքի համար: Բացի հոգեւոր մաքրությունից, անհրաժեշտ է մարմնական մաքրություն: Կանանց օրվա ընթացքում դա անհնար է, ուստի այդ օրերին չեն ընդունում խոստովանություն:

Հաղորդության հաղորդություն

Սա տիեզերքի միության առեղծվածն է, որը տառապում էր նրա առաջ: Այնուհետեւ նա հաց ու գինին բաժանեց առաքյալների միջեւ, ինչպես մարմնով ու արյունով: Կտակարանը շատ ընդհանուր է Քրիստոսի գործողությունների հետ:

Ծառայությունից եւ աղոթքից հետո մարդիկ ենթարկվում են սեղանի սպասարկմանը: Երեխաները անցնում են. Նրանք բաժակից չեն խմում, բայց իրենց բերանը բացում են եկեղեցական խմիչք ստանալու եւ համբուրելու նրա հիմքը: Հացի որակի մեջ են պրֆֆորան:

Հասմիկի խորհուրդը արգելվում է հղիության ընթացքում, բացառություն է արվում այն ​​հիվանդությունների համար, որոնցում առկա են արգանդի արյունահոսություն: Համերաշխության համար անձը մաքրում է հոգին եւ պետք է լինի մաքուր մարմնական: Այս պայմանը չի համապատասխանում կանանց մարմնի ֆիզիոլոգիական առանձնահատկություններին:

Հարգանքներով, կանայք հավատում են Ավետարանի կանոններին եւ կանոններին, հասկացողությամբ եւ արժանապատվությամբ ընդունում են հոգեւորականների կամքը: Հետեւաբար, դժվար չէ նրանցից հրաժարվել եկեղեցում եկեղեցական կամ աղոթքից:

Հնարավոր է գնալ եկեղեցի ամսական:

Խմբագրական գրառում. Վասսայի (Լարինայի) հոդվածը անգլիական ինտերնետի աշխույժ քննարկում էր առաջ բերում, բազմաթիվ քննարկումներ, հղումներ, մանրամասն պատասխան հրատարակություններ: «Ուղղափառություն եւ խաղաղություն» պորտալը թարգմանության հիմնական տեքստերը թարգմանել է ռուսերեն:

Յուլիա Զուբկովան թարգմանել է անգլերեն, մասնավորապես `« Ուղղափառություն եւ խաղաղություն »: Պորտալյան խմբագիրները շնորհակալություն են հայտնել Վասսանին ռուսական տեքստում աշխատելու մեծ օգնության համար:

Նուն Վասա (Լարինա)

Երբ ես մտա Ֆրանսիայում գտնվող Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու պատնեշը (ROCOR), ես ծանոթացա իմ քրոջ վրա իր սահմանած ժամանակահատվածի սահմանափակումներին: Չնայած նրան, որ նրան թույլատրվում էր եկեղեցի գնալ եւ աղոթել, նրան թույլ չտվեցին հաղորդակցվել, ամրացնել սրբապատկերներ կամ դիպչել հակառակորդին, օգնել սֆֆորդին կամ տարածել դրանք, օգնել տաճարի մաքրմանը կամ նույնիսկ լամպի կամ լամպի լույսը փակցնել սեղանի առջեւ իմ սեփական բջիջը, այս վերջին կանոնը բացատրվեց ինձ համար, երբ ես նկատեցի մի քողարկված լամպ եւս մեկ քրոջ պատկերակ անկյունում: Ես չեմ հիշում, որ մեզանից որեւէ մեկը փորձում է հարցաքննել այդ հաստատություններին, ամեն ինչի հիմնավորելու համար, մենք պարզապես ենթադրեցինք, որ մենթրեսը մի տեսակ «կեղտոտություն» է, ուստի մենք պետք է հեռու մնանք այն պահից, պղծել նրանց:

Сегодня в Русской Православной Церкви существуют различные правила в отношении «ритуальной не/чистоты», которые варьируются от прихода к приходу, и чаще всего это зависит от местного священника. Популярная «Настольная книга» Сергия Булгакова исходит из того, что «церковные правила» запрещают женщинам во время менструации как приходить в храм, так и причащаться. [1] В России, однако, женщинам в основном разрешается приходить в храм во время менструации, но нельзя принимать Причастие, целовать иконы, мощи, крест, прикасаться к просфоре и антидору, или же пить святую воду. [2] На приходах за пределами России, насколько мне известно, женщины обычно только воздерживаются от причащения.

Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Կաթողիկոսի կողմից գրված «Կինը կարող է մտնել տաճար» [3], որը հաճախ կոչված է որպես չափավոր կարծիքի օրինակ, որը թույլ է տալիս կանանց հետ մենթրեսային մասնակցություն ունենալ ամեն ինչից, բացառությամբ այն հաղորդության, որը կարծես թե դեմ «ծիսական անմաքրության» հայեցակարգին: Սակայն պատրիարք Պողոսը պաշտպանում է մեկ այլ ավանդական սահմանափակում, որը արգելում է կնոջը տաճար մտնելու եւ երեխա ծնելուց հետո քառասուն օրվա ընթացքում մասնակցելու ցանկացած սարկավագի: [4] Այս արգելքը, որը հիմնված է նաեւ «ծիսական ոչ մաքրության» հայեցակարգի վրա, նկատվում է արտասահմանյան Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծխերում, ինչպես հայտնի է, ինչպես Գերմանիայում, այնպես էլ ԱՄՆ-ում: Սակայն ապացույցներ կարելի է գտնել Մոսկվայի պատրիարքարանի կայքէջերում, որ այս գործելաոճը ամենուրեք չի աջակցվում եւ հարցականի տակ է դնում Մոսկվային ենթարկված ծխերում: [5]

Այսօր, «ֆեմինիստական» աստվածաբանության [6] եւ ավանդական արձագանքի [7] լույսի ներքո, կա գայթակղություն մոտեցնելու «ծիսական ոչ մաքրության» հարցը քաղաքական կամ սոցիալական ձեւով: Իրոք, վերոնշյալ սահմանափակումների բավականին նվաստացուցիչ ամենօրյա հետեւանքները կարող են որոշ չափով լարել այն կանանց, ովքեր սովոր են Արեւմուտքի սոցիալ-քաղաքական մշակույթին: Այնուամենայնիվ, ուղղափառ եկեղեցին ավանդաբար չունի սոցիալական-քաղաքական օրակարգ, [8], որի պատճառով այդ փաստարկը անհամատեղելի է դառնում Եկեղեցու համար: Ավելին, վախը, որ կինը կարող է «նվաստացնել» մի կնոջ համար, օտար է ուղղափառ աստվածապաշտությանը, որը կենտրոնանում է խոնարհության վրա. Երբ մենք խոչընդոտներ, սահմանափակումներ, վիշտ ենք եւ այլն, մենք սովորում ենք իմանալ մեր մեղավորությունը, Աստծո փրկության շնորհի հույսը:

Այսպիսով, մի կողմ դնելով հավասարության շահերը, ես կցանկանայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել «ծիսական ոչ մաքրության» հասկացության աստվածաբանական եւ մարդաբանական բովանդակությանը: Քանի որ մեր եկեղեցական կյանքը չի բխում, ի վերջո, որոշ կանոնների հետեւում, որոշակի աղոթքների եւ պատշաճ նախանձի ընթերցմամբ կամ նույնիսկ խոնարհությամբ: Բանն այն է, որ այս ամենի աստվածաբանական եւ մարդաբանական նշանակությունը: Այս բաները կատարելով, մենք խոստովանում ենք որոշակի նշանակություն, մեր հավատի որոշակի ճշմարտություն: Ուստի, այսօր հարցնում եմ `ինչ իմաստը հրաժարվել է մարմնի ընթացքում: Ինչ է ասում այս կնոջ մարմնի մասին: Որն է երեխայի ծննդից հետո տաճար մտնելու արգելքի իմաստը: Ինչ է սա ասում մանկատան մասին: Եվ ամենակարեւորը `« ծիսական անգործություն / մաքրություն »հասկացությունը, որը համապատասխանում է մեր հավատքին Հիսուս Քրիստոսին: Որտեղ է այն ծագում եւ ինչ է դա նշանակում այսօր:

Նկատի առնենք աստվածաշնչյան, կանոնական եւ կրոնական աղբյուրները, փորձելու պատասխանել այս հարցերին [9]:

Հին Կտակարան

Կանանց ծիսական սահմանափակումների ամենաշուտ աստվածաշնչային ապացույցը հղիության ընթացքում հայտնաբերված է Հին Կտակարանում, Ղեւտացոց 15.19-33: Լեւիտիցի խոսքերով, ոչ միայն մենշող կինը անմաքուր էր, այնուհանդերձ, նրան դիպչել էր անմաքուր (Ղեւտացոց 15.24), ձեռք բերելով մի տեսակ կեղտոտության միջոցով. Leviticus- ի (17-26-րդ, Սրբության Օրենք) հաջորդ գլուխներում սեռական հարաբերությունները կնոջ հետ այս պահին խստիվ արգելված էին: Հավանաբար, որ ծննդաբերությունը, ինչպես menstruation- ը, նաեւ հղիություն է տալիս, եւ նման սահմանափակումներ են դրվել այն կնոջը, ով ծնեց (Ղեւտացոց 12):

Հրեաները հեռու էին հնագույն աշխարհում գոյություն ունեցող միակներից, որոնք ներկայացրեցին նման կանոնակարգերը: Հեթանոսական քանդակները ներառեցին նաեւ «ծիսական մաքրության» խնամքի հետ կապված արգելքները. Ասորիների համար պղծվել է եւ հեթանոսական քահանայապետները չեն կարողանում կատարել իրենց կրոնական պարտականությունները տաճարներում [10], հոգեւորականները պետք է խուսափեն մարմնավաճառ կանանցից ամեն գնով `խեղաթյուրման վախով [11] որ երեխայի ծնունդը պղծվում է: Սակայն հրեաները հատուկ գործ էին: Բացի արյան արգելքից (Ղեւտացոց 15: 1-18), հին հրեաները հավատում էին կանանց արյունահոսության վտանգին, որը աստիճանաբար հաստատվում էր եւ ուժեղանում էր նույնիսկ ավելի ուշ հուդայականության մեջ. Միսնան, Թոսֆթան եւ Թալմուդը ավելի մանրամասն են այս թեմայի շուրջ, քան աստվածը: [15]

Հակոբոսի նախատոնական ավետարանը եւ Նոր Կտակարանը

Նոր Կտակարանի առավոտյան Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի մարգարեին հետեւում է «ծիսական մաքրության» պահանջները: Ըստ Հակոբի ավետարանչականությունը, 2-րդ դարի apocryphal տեքստը, որը ծառայել է որպես Աստծո մայր Աստծո մի քանի սուրբ օրերի աղբյուր, օրհնված Վիրջին ապրում է տաճարում երկու եւ տասներկու տարեկանների միջեւ, երբ նա զետեղված է Ջոզեֆին եւ ուղարկվում է իր տանը «Չէ որ նա պղծում է Տիրոջ սրբարանը»(Viii, 2) [16].

Երբ Հիսուս Քրիստոսը սկսեց քարոզել, ամբողջովին նոր հաղորդագրություն հնչեց Հրեաստանի գյուղերում, կոչ անելով կասկածի տակ առնել աստվածապաշտության խորը արմատավոր դիրքորոշումը `ինչպես փարիսեցիները, այնպես էլ ողջ աշխարհը: Նա հայտարարեց, որ սրտից եկած միայն չար մտքերը մեզ են աղտոտում (Մարկոս ​​7.15): Այսպիսով, մեր Փրկիչը տեղադրեց «մաքրության» եւ «խառնուրդի» կատեգորիաները բացառապես խիղճի մեջ [17], ազատության կամքի առնչությամբ մեղքի եւ առաքինության, հավատացյալներին ազատելով նյութական աշխարհի անկառավարելի երեւույթներից հնազանդվելուց: Նա ինքն էլ չի հապաղում խոսել սամարացի կնոջ հետ, եւ սա նաեւ դիտարկվում էր հրեաների կողմից մի քիչ պղտոր: [18] Ավելին, Տերը չի կարեկցում կարճ կնոջը, որ նա հագնի իր հագուստը բուժելու հույսով. Նա բուժում է նրան եւ բարձրացնում իր հավատքը (Մատթեոս 2.20-22): Ինչու է Քրիստոսը հայտնում կնոջը ամբոխին: Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը պատասխանում է, որ Տերը «Իր հավատքը բացում է բոլորի համար, որպեսզի ուրիշները չվախենան ընդօրինակել նրան».[19]

Նմանապես, Պողոս առաքյալը հրաժարվում է Հին Կտակարանի կանոններին վերաբերող ավանդական հրեական մոտեցումը «մաքրության» եւ «կեղտոտության» վերաբերյալ, թույլ տալով նրանց միայն քրիստոնեական բարեգործության պատճառով (Հռոմեացիներ 14): Հայտնի է, որ Պողոսը նախընտրում է «սուրբ» բառը (άγιος) «մաքուր» բառի համար [20], Աստծո հետ սերտություն հաղորդելու համար, այսպիսով խուսափելով Հին Կտակարանի նախապաշարմունքներից (Rom 1: 7, Կոր 6.1, 7:14, 2 Կորնթ. 1, եւ այլն)

Վաղ եկեղեցի եւ վաղ հայրեր

Հին Կտակարանի վաղ եկեղեցու վերաբերմունքը պարզ չէր եւ չի կարող մանրամասն նկարագրվել որպես այս աշխատանքի մաս: Առաջին դարում ոչ հուդաիզմը, ոչ էլ քրիստոնեությունը հստակ առանձին ինքնության գոյություն չունեին. Նրանք ընդհանուր բաներ էին տարածում որոշ բաների հանդեպ [21]: Եկեղեցին հստակ ճանաչեց Հին Կտակարանը, որպես ոգեշնչված Գրագիր, միաժամանակ հեռանալով Առաքելական Խորհուրդը (Գործք 15), Մովսիսական օրենքի հրահանգներից:

Թեեւ առաքելականները, առաքյալներից հետո եկեղեցին գրողների առաջին սերունդը, հազվադեպ են վերաբերվում Մովսիսական օրենքին, «ծիսական անմաքրության» վերաբերյալ, այդ սահմանափակումները լայնորեն քննարկվում են մի փոքր ուշ, 2-րդ դարի կեսերից: Այդ ժամանակ պարզ դարձավ, որ Մովսիսական օրենքի «նամակը» խորթ էր քրիստոնեական մտածելակերպի համար, քանի որ քրիստոնյա գրողները փորձում են տալ խորհրդանշական մեկնաբանություն: Մեթոդիոս ​​Օլիմպեան (300), Հուստին Նահատակ (165) եւ Օրիգեն (253) թարգմանում են «մաքրագործման» եւ «անարխիայի» Ղեւտական ​​դասակարգերը, այսինքն, որպես առաքինության եւ մեղքի խորհրդանիշներ [22], նաեւ պնդում են, որ մկրտությունը եւ Eucharist- ը բավարար են քրիստոնյաների համար «մաքրում» աղբյուրները [23]: Իր գրքում Մեթոդիոս ​​Օլիմպիյսկին գրում է.Հասկանալի է, որ նոր ծնունդով մկրտվողը (մկրտությունը) չի կարելի ավելի շատ նսեմացնել Օրենքով հիշատակված բանով[24]: Նմանապես, Ալեքսանդրիայի Կլեմենտը գրում է, որ ամուսինները այլեւս չպետք է լվանալուց հետո, ինչպես սահմանված է Մովսիսական օրենքով,քանի որ», - ասում է Սբ Կլիմենտը:Տերը մաքրեց հավատացյալներին մկրտության միջոցով ամուսնության համար».[25]

Այնուամենայնիվ, այս հատվածում Կլեմենտը բացարձակ վերաբերմունք է ցուցաբերում սեռական հարաբերությունների նկատմամբ [25], եւ նույնիսկ Clement- ի համար [27]: Այս հեղինակների համար ավելի բնորոշ էր Մովսիսական օրենքի ցանկացած դեղատոմսը խորհրդանշական համարելը, բացառությամբ սեռական եւ սեքսուալության հետ կապված: Փաստորեն, վաղ Եկեղեցու գրողները հակված էին դիտարկել սեռականության ցանկացած դրսեւորում, այդ թվում `ասացվածք, ամուսնական հարաբերություններ եւ ծննդաբերություն, որպես« անմաքուր »եւ այդպիսով անհամատեղելի Եկեղեցու պատարագային կյանքին մասնակցելու հետ:

Դրա պատճառները շատ էին: Մի ժամանակաշրջանում, երբ Եկեղեցու ուսմունքը դեռեւս բյուրոկավորված չէր որոշակի դոգմատիկ համակարգի մեջ, աստվածային օդի մեջ բարձրացող բազմաթիվ գաղափարների, փիլիսոփայությունների եւ բացահայտ հերետիկոսությունների մասին, որոնցից ոմանք ընկան վաղ քրիստոնյա գրողների ստեղծագործությունների մեջ: Քրիստոնեական աստվածաբանության պիոներները, ինչպիսիք են Տերտուլիան, Կլեմենտը, Օրիգենը, Ալեքսանդրիայի դիոնիսոսը եւ ժամանակի այլ բարձր կրթված մարդիկ, մասամբ ազդել են նախաքրիստոնեական կրոնական եւ փիլիսոփայական համակարգերի վրա, որոնք գերակշռում էին իրենց ժամանակի դասական կրթությունը: Օրինակ, սթոիզմի այսպես կոչված ակիոմը կամ ստոիկ տեսակետը, ըստ որի սեռական հարաբերությունը հիմնավորված է միայն հորմոնալ նպատակով [28], կրկնում է Տերտուլիանան [29], Լակտանտիոնը [30] եւ Կլեմենտ Ալեքսանդրիայի [31]: Մովսեսը արգելում է Ղեւտացոց 18:19-ում հղիության ընթացքում սեռական հարաբերության մասին, այսպիսով ձեռք բերեց նոր հիմնավորումներ. Դա ոչ միայն «չարագործություն» էր, այլեւ, եթե դա չի առաջացրել ծննդաբերություն, դա նույնիսկ ամուսնության մեջ մեղք էր: Ուշադրություն դարձրեք, որ այս համատեքստում Քրիստոսը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ Ավետարանում. «... եւ երկուսն էլ մի մարմին կլինեն» (Մատթեոս 19.5), առանց երեխայի մասին նշելու: [32] Տերտուլիանոսը, որը վերջին տարիներին ընդունեց Մոնտանիզմի ծայրահեղ սնահավատությունը, գնաց ավելի շատ, քան մյուսները, եւ նույնիսկ անհնար է համարում աղոթք անելուց հետո աղոթքը: [33] Հայտնի Origen- ը միանգամայն ազդել է միջին պլատոնիզմի ժամանակակից eclecticism- ի կողմից, ընդհանուր բնույթով անտեսելով ամբողջ ֆիզիկական եւ նյութական աշխարհը: Նրա աստվածաբանական եւ էթիկական վարդապետությունները, որոնք սկզբնապես աստվածաշնչյան են, նույնպես հայտնաբերված են ստոիզմով, պլատոնիզմով եւ ավելի քիչ չափով, Արիստոտելիզմից: Ուստի զարմանալի չէ, որ Օրիգենեսը menstruation- ին համարում է «անմաքուր» իր եւ իր մեջ: Նաեւ առաջին քրիստոնյա գրողն է, որ ընդունում է «Հին Կտակարանի» հասկացությունները Լեվիլյան 12-ին, որպես անմաքուր ծննդաբերության: Թերեւս կարեւոր է, որ Աստվածաշնչի աստվածաբանները եկան Եգիպտոսից, որտեղ հրեական հոգեւորությունը խաղաղորեն գոյատեւում էր քրիստոնեական աստվածաբանության զարգացումը. Հրեա բնակչությունը, աստիճանաբար իջնելով 2-րդ դարի սկզբին Ալեքսանդրիայի գլխավոր քաղաքում, հաճախակի աննկուն, բայց ուժեղ ազդեցություն ունեցավ տեղական քրիստոնյաների վրա որոնք հիմնականում դարձան հրեաները: [37]

Սիրիայի Դիդասկալիա

Իրավիճակը տարբեր էր Սիրիայի մայրաքաղաք Անտիոքում, որտեղ ուժեղ հրեական ներկայությունը զգալի սպառնալիք էր քրիստոնեական ինքնությանը: Սիրիայի Դիդկալիան, որը 3-րդ դարի հրեական ավանդույթների դեմ քրիստոնեական հակասությունների ապացույցն է, արգելում է քրիստոնյաներին դիտել Լեւոնական օրենքները, այդ թվում `ասեղնագործության հետ կապված: Հեղինակը խրախուսում է կանանց, ովքեր ձեռնպահ են մնացել աղոթքից, Աստվածաշնչի դասերից եւ Եուարիստից յոթ օրվա ընթացքում, ասեղնագործության ժամանակ. «Եթե կարծում եք, որ կանայք, որոնք զրկված են Սուրբ Հոգուց ձեր մաքրության յոթ օրվա ընթացքում, ապա եթե այդ ժամանակ մահացավ, դու հեռանում ես դատարկից եւ առանց հույսի »: Դիդասկալիան ավելի համոզում է կանանց, Սուրբ Հոգու ներկայության մեջ, դարձնելով նրանց կարողանալ մասնակցել աղոթքին, ընթերցմանը եւ աշուղարներին.

«Հիմա մտածեք դրա մասին եւ ընդունեք, որ աղոթքը լսվում է Սուրբ Հոգու միջոցով, եւ որ Գրությունները Սուրբ Հոգու խոսքերը են եւ սուրբ են: Ուստի, եթե Սուրբ Հոգին ձեր մեջ է, ինչու եք օտարում ձեր հոգին եւ ոչ թե մոտենում եք Սուրբ Հոգու գործին »: [39]

Նա հանձնարարում է համայնքի այլ անդամներին հետեւյալ կերպ.

«Դուք չպետք է առանձնացնեք անչափահասների հետ, քանի որ նույնիսկ արյունահոսող կին չէ արմատավորված, երբ նա շոշափեց Փրկչի հագուստի եզրին, նա ավելի հավանական է համարում արժանի հակահարված տալ իր մեղքերից»: [40]

Հատկանշական է, որ այս տեքստը կանանց խորհուրդ է տալիս մարմնավաճառությամբ ընդունել հաղորդությունը եւ ամրապնդել իրենց հորդորը Սուրբ Գրություններից մի օրինակով Մատթեոս 9: 20-22 Ավետարանի մասին արյունահոսող կնոջ մասին:

Գանգրքի տաճարը

Մոտ մեկ դար անց, մոտավորապես. 4-րդ դարի կեսերին մենք 341-րդ դարում Գանգրայում (Անկարայի 105 կմ հյուսիսում) հավաքվել է քահանայական ապացույցներ ընդդեմ տեղական տաճարի օրենսդրության «ծիսական անմաքրության» հայեցակարգի դեմ: [41] Փոքր Ասիայի հյուսիսային ափին, որը դատապարտել է Էուստեշ Սեբաստանի հետեւորդների ծայրահեղ սանձահարումը (377): [42] Եուստատյան վանականները, որոնք ներշնչված էին Սիրիայում եւ Փոքր Ասիայում տարածվող դիվալիստական ​​եւ հոգեւոր ուսմունքներով, ժամանակին ամուսնացած էին եւ ամուսնացած քահանայություն: Դրա դեմ, Խորհրդի կանոն 1-ն ասում է. «Եթե որեւէ մեկը խեղաթյուրում է ամուսնությունը, եւ նրա կինը հավատարիմ է եւ բարեպաշտ, ամուսինների հետ կապում է, խեղում է կամ մեղադրում է նրան, որովհետեւ չի կարող մտնել թագավորություն, թող երդվի». [43] Evstafiane հրաժարվեց հաղորդությունը քրիստոնեությունից ամուսնանալ «ծիսական մաքրության» պատճառով [44], այդ պրակտիկան դատապարտվեց նաեւ Խորհրդի կողմից, չորրորդ կանոնը.

«Ինչպես կարող է խոսել մի կին գործչի մասին, ով ամուսնացել է, ենթադրաբար, չի համարում նվեր ստանալ, երբ պատարագ մատուցեց, թող երդվի»: [45]

Հետաքրքիր է, որ Eustinianism- ը էրթալարիստական ​​շարժում էր, որը պաշտպանում էր լիարժեք գենդերային հավասարությունը: [46] Այն խրախուսվում էր այս կերպ, երբ Էուստեշեի կանանց հետեւորդները կրճատել են իրենց մազերը եւ հագնվել տղամարդկանց նման, որպեսզի ազատվեն կանացիության ցանկացած նմանությունից, որը, ինչպես եւ մարդկային սեքսուալության բոլոր ասպեկտները, համարվում էր «պիղծ»: Ուշադրություն դարձրեք, որ ամուսնական կանանց այս պրակտիկան հիշեցնում է ժամանակակից ֆեմինիզմի արմատական ​​տեսակների մասին, որոնք, իբրեւ թե, ձգտում են ազատվել կանանց եւ տղամարդկանց միջեւ առկա բոլոր տարբերություններից: Խորհուրդը դատապարտում է այս պրակտիկան իր 13-րդ կանոնում. «Եթե մի կին, հանուն երեւակայական ասպետիզմի, կիրառում է հագուստ, եւ սովորական կանացի հագուստի փոխարեն, իր հագուստը կդնի, թող երդվի»:. [47]

Եթովպացի վանական խորհուրդը մերժելով, Եկեղեցին մերժեց սեռականության հասկացությունը որպես պղտոր, պաշտպանելով ինչպես ամուսնության սրբությունը, այնպես էլ աստվածայնորեն ստեղծված երեւույթը `կանայք:

Եգիպտական ​​հայրերի կանոնները

Այս ամբողջովին ուղղափառ հին հենքի լույսի ներքո, ինչպես կարող է այսօր Եկեղեցին կիրառել կանոններ, որոնք միանշանակ աջակցում են «ծիսական ոչ մաքրության» հասկացություններին: [48] ​​Ինչպես արդեն նշվել է, Եկեղեցու գրականությունը, այդ թվում կանոնի տեքստերը, ձեւավորվել են վակուումում, սակայն հին աշխարհի սոցիալ-մշակութային պատմության մեջ, որը շատ հավատում էր ծիսական մաքրությանը եւ պահանջում էր դա: [49] Կանանց նկատմամբ սահմանափակումներ սահմանում, ծիսական անբավարարության պայմաններում, Ալյանսիայի Դիոնիսիոսի 2-րդ կանոնը (264), որը գրված է ԱՀ 262-ում.

«Մաքրագործման մեջ գտնվող կանանց մասին, արդյոք դա թույլատրելի է, որ նրանք Աստծո տունը մտնեն նման վիճակում, կարդում եմ եւ ավելորդ հարցնում: Քանի որ ես չեմ կարծում, որ նրանք, եթե հավատարիմ եւ բարեպաշտ էությունը, լինելով այդպիսի երկրում, համարձակվում են կամ անցնել Սուրբ Սննդի կամ դիպչել Քրիստոսի մարմնին եւ արյան: Քանի որ 12 տարի արյունահոսող կնոջը, բուժման համար չէր դիմել Նրան, այլ միայն իր հագուստի եզրին: Չի արգելվում ցանկացած վիճակում աղոթել եւ անկախ նրանից, թե ինչպես տեղակայված է, հարգել Տիրոջը եւ օգնություն խնդրել: Բայց շարունակեք այն փաստը, որ կա Հոլի Սուրբ, կարող է այն արգելել ոչ մի մաքուր հոգու եւ մարմնի կողմից:».[50]

Նշենք, որ Դիոնիսոսը, ինչպես Սիրիայի Դիդկալիան, Մատթում արյունահոսող կնոջ մասին է խոսում: 9: 20-22, բայց գալիս է հակառակ եզրակացության, որ կին չի կարող ընդունել հաղորդությունը: Ենթադրվում էր, որ Դիոնիսոսը, ըստ էության, արգելել է կանանց մուտքը սրբավայր (զոհասեղան), այլ ոչ թե եկեղեցի: [51] Այս վարկածը ոչ միայն հակասում է նշված տողերի տեքստին, այլեւ ենթադրում է, որ գերապատվությունը մեկ անգամ էլ հաղորդությունը հաղորդեց զոհասեղանին: Վերջին կրոնական ուսումնասիրությունները հերքեցին այն հասկացությունը, որ լաուրիան երբեւէ մասնակցել է զոհասեղանին [52]: Հետեւաբար, Դիոնիսոսը նշանակում էր հենց այն, ինչ նա գրել էր եւ ճիշտ այնպես, ինչպես Արեւելյան քրիստոնյաների շատ սերունդներ հասկացան. [52] միսիա ունեցող կանայք չպետք է մտնեն Աստծո տաճար, քանի որ նա հոգեւորապես եւ ֆիզիկապես չի մաքուր: Զարմանում ես արդյոք սա նշանակում է, որ բոլոր քրիստոնյաները լիովին մաքուր են, «katharoi»: Ամենայն հավանականությամբ, դա չէ, քանի որ Եկեղեցին դատապարտել է 325 Ա.Ս.-ի Նիսայի առաջին Էկումենիկ Խորհուրդը, ովքեր իրենց անվանում էին «քաթարո» կամ «մաքուր», նովատյանների հնագույն աղանդ: [54]

Անցյալի եւ ներկայի ուղղափառ մեկնաբանները նաեւ բացատրում են Դիոնիսյան իշխանությունը որպես հղի երեխաների խնամքի հետ կապված մի բան. 12-րդ դարի Զոնար (1159-ից հետո), ժխտելով ծիսական անբավարարության հասկացությունը, գալիս է անհեթեթ եզրակացության, որ այդ սահմանափակումների իրական պատճառը կանանց համար -կանխել տղամարդկանցից քնելը ... թույլ տալու երեխաների հասկացությունը»: Այսպիսով, կանայք կպչունացնեն անմաքուր, թույլ չեն տա տաճար եւ Սուրբ Հաղորդություն, որպեսզի տղամարդկանց հետ քնած լինեն: Առանց հաշվի չառնելով «սեռը միայն երեխայի դաստիարակության համար» նախաբանը, նա բարձրացնում է այլ, ավելի ակնհայտ հարցեր. Տղամարդիկ ինչ-որ կերպ ավելի հաճախ են քնում, ովքեր քնում էին եկեղեցու մեջ եւ ընդունում էին հաղորդությունը: Ինչու, հակառակ դեպքում, կանայք չպետք է ձեռնպահ մնան հասարակությունից: Некоторые священники в России предлагают другое объяснение: женщины слишком устают в таком состоянии, чтобы внимательно слушать молитвы литургии и поэтому не могут подготовить себя достаточным образом к Святому Причастию. [56] Точно такое же рассуждение предлагается в случае женщин, которые родили ребенка: им надо отдыхать 40 дней. [57] То есть, неужели причастие не должно подаваться всем уставшим, больным, пожилым или еще почему-либо слабым людям? Как насчет слабослышащих? Ведь им тоже трудно внимательно слушать молитвы Литургии.
Как бы там ни было, существуют несколько других канонических текстов, налагающих ограничения на женщин в «нечистоте»: Правило 6-7 Тимофея Александрийского (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Ես մանրամասնորեն կներկայացնեմ Սբ. Գրիգորին.

«Դուք չպետք է արգելեք կնոջը ամսվա ընթացքում մուտք գործել եկեղեցի: Ի վերջո, անհնար է մեղադրել նրան այն բանի համար, որ բնությունը դուրս է գալիս եւ այն, որ դա իր կամքով չի կարող լինել: Քանի որ գիտենք, որ արյունահոսությունից տառապող կին խոնարհաբար կանգնեց Տիրոջ ետեւից, դիպավ իր հանդերձանքի եզրին, եւ նրա հիվանդությունը անմիջապես թողեց նրան: Այսպիսով, եթե արյունահոսությունից տառապողը կարող է գովաբանել Տիրոջ հագուստին, ինչպես կարող է այն հակասել օրենքին, որ ամսական արյունահոսություն ունեցողները գնում են Տիրոջ տաճար:

... Այդ ժամանակ անհնար է եւ արգելել կնոջը ընդունել Սուրբ Հաղորդությունը: Եթե ​​նա չի համարձակվում ընդունելու նրան մեծ հարգանքից (նախկին սերնդի մագնի), արժանի է գովասանքի (laudanda est), եւ եթե նա ընդունի, նա դատապարտված չէ (ոչ դատական): Խոհարարական հոգիները մեղքը տեսնում են նույնիսկ այնտեղ, որտեղ մեղք չկա:

Որովհետեւ մեղքից կատարվողը հաճախ անմեղ է կատարվում. Երբ սովորում ենք, դա տեղի է ունենում առանց մեղքի: Միեւնույն ժամանակ, այն փաստը, որ մենք սոված ենք, առաջին մարդուն մեղք է: Կանանց օրինակը մեղք չէ: Փաստորեն, դա զուտ բնական գործընթաց է: Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ բնությունը այնքան խանգարում է այն աստիճանի, որ այն արտացոլվում է (videatur esso polluta) նույնիսկ մարդկային կամքի դեմ է մեղքի հետեւանք ...

Այսպիսով, եթե կինն ինքն է մտածում այդ բաների մասին եւ որոշում չի ընդունում ընդունել Տիրոջ մարմնի եւ արյան հաղորդությունը, նա գովաբանում է իր արդար մտածողությունը: Եթե ​​նա ընդունի [Սուրբ Հաղորդությունը], ընդունելով այս հաղորդության սերը, ըստ իր բարեպաշտ կյանքի պրակտիկայի, նա չպետք է, ինչպես մենք ասել ենք, խանգարել այսինչին »: [61]

Նշենք, որ Սվ. Գրիգորը հասկանում է արյունահոսող կնոջ Ավետարանի պատմությունը `Սիրիայի Դիդասալիայի նման` որպես փաստարկ դեմ ծիսական ոչ / մաքրության դեղատոմսեր:

Մ.թ. վաղ միջնադարում Ս. Գրիգորի կողմից ներկայացված քաղաքականությունը դադարեցվեց, եւ կանանց հետ կանանց թույլ չտվեցին հաղորդակցվել եւ հաճախ ուսուցանել նրանց, որպեսզի կանգնեն Եկեղեցու մուտքի դիմաց: [62] Այս գործելակերպերը տարածված էին Արեւմուտքում `դեռեւս 17-րդ դարում: [63]

Ռուսաստանում «ծեսային կեղտոտություն»

Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանում նման սովորույթների պատմությանը, ապա «ծիսական անմաքրության» հասկացությունը հայտնի էր հեթանոս սլավաներին դեռեւս քրիստոնեություն ընդունելու ժամանակ: Հեթանոս սլավները, ինչպես հին հեթանոսները, ընդհանուր առմամբ հավատում էին, որ սեռականության ցանկացած դրսեւորում ծաղկում է: [64] Այս հավատը, ըստ էության, անփոփոխ մնաց Հին Ռուսաստանի մեջ մկրտությունից հետո:

Ռուսական եկեղեցին շատ խիստ կանոններ ունի կանանց «անմաքրության» վերաբերյալ: 12-րդ դարում Նիգգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնտը, Կիրիկի հարցման մեջ, բացատրում է, որ եթե մի կին պատահի եկեղեցու ներսում երեխա ունենա, եկեղեցին պետք է կնքվի երեք օրվա ընթացքում, իսկ հետո կրկին նվիրաբերվի հատուկ աղոթքով: Նույնիսկ թագավորի կինը, ցարինա, ստիպված էր ծննդաբերել իր տանը, լոգանքով կամ «օճառով», որպեսզի չպղծի բնակեցված շենքը: Երեխայի ծնվելուց հետո ոչ ոք չէր կարող լքել բաղնիքը կամ մտնել այնտեղ, մինչեւ քահանան եկավ եւ կարդաց Մաքրող աղոթքը Տրեմբանկի գրքից: Միայն աղոթքը կարդալուց հետո հայրը կարող է մտնել եւ տեսնել երեխային: [66] Եթե կնոջ ամսական շրջանը սկսվեց, երբ նա կանգնած էր տաճարում, նա պետք է անհապաղ լքի: Եթե ​​նա չլիներ դա, նա ստիպված էր տխրություն մատուցել 6 ամսվա ծոմապահությամբ, մի օրվա երկրային այրվածքներով [67]: Նույնիսկ եթե կանայք «անմաքրության» վիճակում չլինեին, հաղորդությունը ոչ թե «թագավորական դռներ» էին ստացել, այլ տղամարդկանց հետ, բայց Հյուսիսային դարպասում:

Ռեքվիեմի աղոթքները

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Ռեքվիեմի հատուկ աղոթքը, որը այսօր էլ ընթերցվում է երեխայի ծնունդից հետո առաջին օրը, հարցնում է Աստծուն,մաքրելու մոր կեղտը ...«Եվ շարունակվում է»եւ ներիր քո ծառային, փոքրիկին եւ ամբողջ տունը, նույն տարում ծնվում է որպես երիտասարդ, եւ ով դիպավ նրան եւ ամեն ոք, ով գտնում է ...[69] Ես կցանկանայի հարցնել, թե ինչու ենք ներում խնդրել ամբողջ տունը, մոր եւ բոլորի համարանդրադարձավնրանԴեպի Մի կողմից, ես գիտեմ, որ Ղեւտական ​​օրենքները պարունակում էին գայթակղության հայեցակարգ հպման միջոցով. Հետեւաբար, ես գիտեմ, թե ինչու Հին Կտակարանի հավատացյալները համարում են մեղք, որ դիպչի «անմաքուրներին»: Եվ ես գիտեմ, որ հեթանոսները վախենում էին արյուն թափելուց եւ աշխատանքի ընթացքում եւ մարմնավորության ժամանակ, քանի որ հավատում էին, որ այն դեւերին է գրավում: Սակայն ես չեմ կարող ասել ձեզ, թե ինչու այսօր հավատացյալները պահանջում են ներում խնդրել `կնոջը հուզելու կամ երեխա ծնվելու համար, քանի որ ուղղակի չգիտեմ:

Մեկ այլ աղոթք շարքը կարդաց 40 օր հետո, երբ մայրը թույլատրվում է տաճար գալ եկեղեցու երկրպագության համար: Այս առիթով քահանան իր մայրիկի համար աղոթում է հետեւյալ կերպ.

«մաքուր բոլոր մեղքերից եւ բոլոր կեղտոտություններից ... այո, առանց թշնամանքի, ստացեք սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը ... լվացեք այն կեղտոտ մարմնի հետ եւ ձեր հոգիով լվացեք քառասուն օրվա ընթացքում. ես արժանի եմ ազնիվ մարմնի եւ ձեր արյան համակցության »: [70]

Այսօր հաճախ ասվում է, որ կինը չի գալիս եկեղեցի, քանի որ ֆիզիկական հոգնածության պատճառով երեխայի ծնվելուց քառասուն օր հետո: Այնուամենայնիվ, մեջբերված տեքստը չի խոսում ոչ թե պատարագի կյանքին մասնակցելու, այլ նրա արժանապատվության մասին: Նրա երեխայի ծնունդը (ոչ թե հասկացությունը), ըստ այդ աղոթքների, դարձավ նրա ֆիզիկական եւ մտավոր «անարատության» պատճառը: Սա նման է Դիոնիսսիուս Ալեքսանդրիայի սեռական օրգանների քննարկման. Այն կնոջը ոչ թե ամբողջովին մաքուր է դարձնում «հոգու եւ մարմնի մեջ»:

Նոր զարգացումներ Ուղղափառ եկեղեցիներում

Զարմանալի չէ, որ որոշ Ուղղափառ եկեղեցիներն արդեն ձգտում են փոխել կամ ջնջել Temnik- ի Գրքի տեքստերը, հիմնվելով պտուղների, ամուսնությունների եւ խառնուրդների վերաբերյալ շոգեբանական խոցելի գաղափարների վրա: Ես կներկայացնեմ Անտիոքի Սուրբ Սինոդի որոշումը, որը տեղի է ունեցել 1997 թ. Մայիսի 26-ին Սիրիայում, Իր պատրիարք Իգնատիուս IV- ի նախագահությամբ:

Որոշվել է հայրապետական ​​օրհնություն տալ փոքր ռեքվիեմի տեքստերը փոխելու ամուսնության եւ նրա սրբության մասին, աղոթքների համար, որոնք ծնեց եւ առաջին անգամ մտնում տաճար, եւ հոգեհանգստյան ծառայություններ.[71]

2000 թ.-ին Կրետեում հանդիպող աստվածաբանական գիտաժողովը եկել է նույն եզրակացությունների.

Աստվածաբանները պետք է գրեին ... պարզ եւ պատշաճ բացատրություն եկեղեցական ծառայության մեջ եւ հարմարեցնեն ծեսերի լեզուն `արտացոլելու Եկեղեցու աստվածաբանությունը: Դա օգտակար կլինի տղամարդկանց եւ կանանց համար, ովքեր պետք է տրվեն ծառայության ճշգրիտ բացատրություն. Այն գոյություն ունի որպես երեխայի ծննդյան օրհնության եւ օրհնության ակտ, եւ որ այն պետք է արվի, երբ մայրը պատրաստ է վերսկսել նորմալ գործունեությունը տնից դուրս ...

Մենք խնդրում ենք Եկեղեցին հավաստիացնել կանանց, որ նրանք միշտ ողջունելի են եւ եկել են Սուրբ Հաղորդություն ցանկացած պատարագի համար, երբ նրանք հոգեւոր եւ ծիսական պատրաստ են, անկախ ամսվա ամսաթվից. [72]

Ամերիկայում ուղղափառ եկեղեցու ավելի վաղ ուսումնասիրություն է առաջարկում նաեւ «ծիսական անմաքրություն» նոր տեսք.

այն հասկացությունը, որ menstrual ժամանակաշրջանում կանայք չեն կարող ձեռնարկել Սուրբ Հաղորդությունը կամ համբուրել խաչը եւ սրբապատկերները, կամ թխել հացը Eucharist- ի համար, կամ նույնիսկ մտնել վանքի եկեղեցի, չխոսել զոհասեղանի գոտին, դրանք գաղափարներ եւ պրակտիկա են, որոնք բարոյական եւ դոգմատիկ են անառարկելի խիստ Ուղղափառ քրիստոնեության տեսանկյունից ... Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը դատապարտեց նրանց, ովքեր խրախուսեցին նման վերաբերմունքը որպես անարժան քրիստոնեական հավատի: Նա նրանց անվանեց սնահավատ եւ առասպելական:. [73]

Այդպիսի հայտարարությունները կարող են ամաչել նրանք ակնհայտորեն անտեսում են որոշ կանոնադրական կանոններ, նախեւառաջ Ալեքսանդրիայի Դիոնիսիոսի 2-րդ կանոնը: Սակայն նման անհեթեթությունը հիմնականում հիմնված է սխալ ընկալման վրա, որ եկեղեցու «ճշմարտությունը» միեւնույն ժամանակ կապվում է եւ երաշխավորվում է մի քանի անփոփոխ, անխախտելի եւ հավերժացնող օրենքների համար: Եթե ​​դա այդպես էր, եթե եկեղեցու օրգանիզմի իսկական բարեկեցությունը կախված էր օրենքի կիրառումից, ապա այդ օրգանիզմը կվերածվեր շատ դարեր առաջ: Դարերի ընթացքում հարգված չեն կանոնների գրքից (Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական Կանոնական օրենսգրքից) մի շարք կանոնների համար: Եկեղեցին ապահովում է իր հովիվներին զգալի աստիճանի ազատություն կանոնական օրենսդրության նկատմամբ, որպեսզի եկեղեցու հիերարխիան վերջնականապես որոշի աստվածային «oikonomia» (տան շինարարություն), թե ինչպես եւ երբ պետք է կիրառել կանոններ, թե ոչ: Այսինքն, Եկեղեցին կառավարում է կանոնները, ոչ թե Եկեղեցու կանոնները:

Մենք նշում ենք միայն կանոնական կանոններից մի քանիսը, որոնք այսօր չեն կատարվում: Լաոդիկիայի Խորհրդի 15-րդ կանոնները (363/364-րդ) եւ Յոթերորդ Էկումենիկ Խորհուրդի (787) 14-ը արգելում են ընթերցողներին ու երգիչներին տաճարում ընթերցել կամ երգել չհերքվածներին: Բայց մեր գրեթե բոլոր ծխերում մերժված երգում եւ կարդում են տղամարդիկ, կանայք եւ երեխաներ: Լաոդիկիայի նույն Խորհրդի 22-րդ եւ 23-րդ կանոնները արգելում են ընթերցողներին, երգիչներին եւ ծառաներին հագնել orarion, որը տրվում է միայն սարկավագներին, ովքեր հագնում են այն ուսի վրա եւ ենթադասեր, որոնք կրում են այն երկկողմանի երկու ուսերին: Սակայն այսօր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու եպիսկոպոսական ծառայություններից կարելի է հաճախ նկատել անհեթեթ մինիոններ, որոնք նման են խաչքարերի կոթողներ, որոնք նման են ենթաձայնակներին: Կոստանդնուպոլսի Խորհուրդի 2-րդ կանոնը, որը գտնվում էր 879-ին Այա Սոֆիայի եկեղեցում, նշում է, որ եպիսկոպոսը չի կարող լինել վանական: Ավելի ճիշտ, այս կանոնը հայտարարում է վանական խոստումների անհամատեղելիությունը եպիսկոպոսի արժանապատվության հետ: Մեր Եկեղեցու ներկայիս պրակտիկան հստակորեն հակասում է այն սկզբունքի, որը հաստատվում է այս կանոնով: Տրիլլոյի տաճարի 69-րդ կանոնը (691/2) արգելում է բոլոր մարդկանց, բացառությամբ կայսրին `զոհասեղանին մտնելուց: Ես նկատում եմ, որ երբեք չեմ տեսել կանանց խախտող այս կանոնադրական կանոնը: Բայց տղամարդիկ եւ տղաներ, որոնք ես այցելել եմ բոլոր ռուսական Ուղղափառ եկեղեցիներում, մտնում է զոհասեղանին բավականին ազատ: Հնարավոր է հարցնել, թե արդյոք դա պարտադիր է թե կանանց, թե տղամարդկանց համար ` ավելինպահանջվում են կանանց համար

Եղեք այնպես, ինչպես դա կարող է, իմ նպատակը ոչ թե արդարացնել կամ դատապարտել վերը նշված կանոնների խախտումը: Նման դատավճիռը, ինչպես արդեն ասվել է, եկեղեցական հիերարխիայի առանձնահատկությունն է: Ես նկատի ունեմ միայն նշելու ակնհայտ փաստը, որ մենք անտեսում ենք կանոնադրական կանոնների շարք: Իրականում, դա միանգամայն համահունչ է Ուղղափառ Եկեղեցու ավանդական պրակտիկային եւ ինքն իրեն չի սպառնում իր բարօրության համար. Ինչպես տեսնում ենք, Եկեղեցին կատարում եւ իրականացնում է իր փրկարարական առաքելությունը որոշակի կանոնադրական կանոնների խախտում եւ նույնիսկ կատարյալ հեռացում `ամեն օր եւ դարեր:

Եզրակացություն

Ես կարճ եզրակացություն կտամ, քանի որ տեքստերը խոսում են իրենց համար: «Խղճի նողկալի» հասկացության աղբյուրների եւ բնույթի ուշադիր քննարկումները բացահայտում են բավականին անհեթեթ եւ իրականում ոչ քրիստոնեական երեւույթը, ուղղափառների բարեպաշտության դիմակով: Անկախ այն բանից, թե արդյոք այս հասկացությունը եկեղեցական պրակտիկայում ընկել է հուդայականության եւ / կամ հեթանոսության անմիջական ազդեցության ներքո, այն հիմք չունի քրիստոնեական մարդաբանության եւ soteriology- ում: Ուղղափառ քրիստոնյաները, տղամարդիկ եւ կանայք, մաքրվել են մկրտության ջրերում, թաղված եւ Քրիստոսի հետ հարություն առած, ով դարձավ մեր մարմինը եւ մեր մարդկությունը, մահվան պատճառով մահվան դատապարտեց եւ ազատեց մեզ իր վախից: Եվ մենք պահեցինք այն պրակտիկան, որը արտացոլում է Հին Կտակարանի նյութական աշխարհի վախը: Հետեւաբար, «ծիսական անմաքրության» հավատը հիմնականում սոցիալական խնդիր չէ, եւ խնդիրը ոչ թե առաջին հերթին կանանց նվաստացման մեջ է: Փոխարենը, այն վերաբերում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ներդաշնակության եւ նրա փրկության հետեւանքների նվաստացմանը:

Նշումներ.

1. Խրատականի ձեռնարկը (Խարկով 1913), 1144:
2. Մաքսիմ Կոզլովի հարցերը եւ պատասխանները Մոսկվայի Տատյանա եկեղեցու կայքում. Www. st - tatiana. ru / ինդեքս: html? did = 389 (հունվարի 15, 2005): Cp. Ա. Կլուտչեվսկին, «Ֆրորենեն եւ անկենդան կաթը», Կյուրեղ 17-րդ (2005) 140-209:
Գերմանիայում Ռիչորի Բեռլինի թեմի եռամսյակային ամսագրում Գերմանիայում եւ Գերմանիայում առաջին անգամ տպագրված «Կարող է կին լինել միշտ տաճար»: Գերմանական թեմի տեղեկագիր 2 (2002) 24-26 եւ հետագայում առցանց: http://www.rocor.de/ Վեստնիկ 20022 /.

4 Այս արգելքը պահպանվում է Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատվերների գրքի համաձայն: Տեսեք Անգլերեն թարգմանություն. Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու կարիքների գրքույկ, տրանս. Գ. Շանն (Լոնդոն 1894), 4-8:
5 Տեսեք ԱՄՆ-ի Մոսկվայի պատրիարքարանի ծխականների կայքէջերը. Www. ռուսերեն լեզու: կամգ / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097,
եւ www. ortho-rus. ru / cgi - bin / ns:
6 Տեսեք Ուղղափառ եկեղեցու կանանց տեղակայման ուղղությամբ Ուղղափառ խորհրդակցությունների եզրակացությունները եւ Կանանց համախմբման հարց (Ռոդոս, Հունաստան, 1988): Տեսեք նաեւ
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Օրինակ, Կ. Անտել, «Արական եւ իգական ստեղծագործողներ». Մարդու սեռի առեղծվածային հետազոտություն Maximos the Confessor կանադական Ուղղափառ ճեմարանի ուսումնասիրությունները գենդերային եւ մարդկային սեռականության 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25:
8 Cp. Գ. Մանտզարիդիս, Սոզիոլոգիա դե Քրիստենթորներ (Բեռլին 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (Սբ Օթթիլեն 1998), 73:
9 Նրանք, ովքեր ցանկանում են խորացնել իմ ծիսական անբավարարությանը վերաբերող պատմական եւ կրոնական աղբյուրների շատ ամփոփ նկարագիրը, կարող են վերաբերել հետեւյալ բացահայտման ուսումնասիրությանը. Synek, "Werber nicht v öllig rein ist an Seele und Leib ..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d Paar 2006):
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum- ի կրոններում եւ վրացերեն լեզուներով 6 (Gießen 1910), 95:
11 Թամժե, 29:
12 Այստեղ, 37:
13 Cp. R. Taft, «Կանայք, եկեղեցու Բյուզանդիայում. Որտեղ, երբ եւ ինչու»: Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 Ի. Բեեր, «Արյան արտանետում. Inbest կոդ եւ աստվածաշնչյան գրականություն», Ա. Բրեննե (խմբ.), Ֆեմինիստական ​​ուղեկից `Ելքից մինչեւ դավանաբանություն (Շեֆիլդ 1994), 152-164:
15 J. Neusner, Հին հուդայականության մաքրության գաղափարը (Լեյդեն, 1973):
16 Մ. Ջեյմս, Apocryphal New Testament (Օքսֆորդ 1926), 42. Ք. Տաֆտ, «Կանայք» 47:
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Սամիրիրթը, Պաուլի-Վիսվավերա II, 2108:
19. Մատթեում Հոմիլը: Xxxi ալ. XXXII, PG 57, կոլ. 371:

20. Վենդեբուրգ, «Ռեենհեզգեսեցե» 150:
21. E. Synek, «Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht», Kanon 16 (2001) 29.
22 Տեսեք Վենդեբուրգից հղումները, «Ռեինհեզգեսեցե» 153-155:
23. Ջաստին, երկխոսություն: 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. Գ. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154:
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Խնդիրների հետ կապված: Իրինան, ով չի ընկալում սեքսուալությունը Աշունի արդյունքում: Տես Ավ. Հայեր. 3. 22. 4. Ք. Ժ. Բեհր, «Ամուսնություն եւ դաստիարակություն», չհրապարակված թուղթ, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու 5-րդ միջազգային խորհրդաժողովում (Մոսկվա, 2007 թ. Նոյեմբեր), 7:
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus եւ Clement (Oxford 2000), 171-184:
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine բարեգործական սայլակ Studie (Մյունխեն 1933), 405ff:
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48 սմ):
30 Div. Հաստատություններ VI 23 (CSEL 567, 4 ff):
31. Դադարեցված II / X 92, 1f (SC 108, 176 ֆ):
32. Cf. Բեհր, «Ամուսնություն եւ դաստիարակություն», 7:
33. Խրախուսանքների մասին X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff): Ֆ. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159:
34 Շատ ուսումնասիրություններ են գրվել Օրիգենդի փոխհարաբերությունների մասին իր ժամանակի փիլիսոփայական հոսանքների հետ: Թեմայի վերաբերյալ ընթացիկ ուսումնասիրությունների ամփոփման համար տես Դ. I. Ռանկին, Կլեմենտից մինչեւ Օրիգեն: Եկեղեցու հայրերի սոցիալական եւ պատմական համատեքստը (Aldershot-Burlington 2006), 113-140:
35 Cat.in Էպ. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians", Theological Research- ի ամսագիր 9 (1908) 502, 28-30:
36 Հոմ. Լեւում: VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15):
37. Տեսեք Լ. Վ. Բարնարդը, «Եգիպտոսի վաղ քրիստոնեության նախապատմությունը», Եկեղեցու եռամսյակային Rev. 164 (1963)
434, Մ. Գրանտ, Ռոման աշխարհ (Լոնդոն 1953), 117, 265: Cr. Wendebourg- ի "Reinheitsgesetze" հղումները 167:
38 Տեսեք Մ. Սիմոն, Ռեչերեսի դի histoire Judéo-Chrétenne (1962 թ.), 140 սբ., Իսկ Մ. Գրանտը, II դարի Անտիոքում հրեական քրիստոնեությունը, «Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108: Cp. Հղումներ Wendebourg- ից, «Reinheitsgesetze» 167.8
39 Դիդասկալիա XXVI. Հ. Աչելիս-Ջ. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Լայպցիգ 1904), 139:
40 Նույն տեղում 143:
41 Popodovodatysm. T. TENZEK, L'ascetismo nel Կոնսիլիո դի Գանգրա. Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. «Asie Mineure: de Gangres au messalianisme», «Studia Patristica 2 (Բեռլին 1957), 400-415:
43 P. Joannou, Fonti: Դասավանդման հնագույն անտիկ (IVe- IXs), Ֆասկ: IX, (Grottaferrata-Rome 1962), տ. Ես, 2,
89. ԱնգլերենՏրանսֆեր (Պեդալիա) D. Կամմինգս (Չիկագո 1957), 523:
44. Տեսեք Տենչեկ, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, կարգապահություն 91, The Rudder 524.
46. Տենչեկ, L'ascetismo 28.
47 Joannou, կարգապահություն 94, The Rudder 527.
48 Վիզանտիզմի ծիսական անմաքրության հայեցակարգի հետագա զարգացումը: P. Viscuso, «Մաքրություն եւ սեռական բնորոշում, անցյալ բյուզանդական աստվածաբանության մեջ», Արեւելագիտություն Քրիստիանա Պերտիկա 57 (1991) 399-408:
49. Cf. Հ. Քենթեր, «Քրիստլիկոսները եւ Նիկչխրիստլինեսը, ըստ էյզենթինշեվ Էյերշտը», Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325:
50. C. L. Feltoe (ed.), Ալեքսանդրիայի Դիոնիսսիուսի նամակներ եւ ուրիշներ (Քեմբրիջ 1904), 102-
103. Pop ջուր եւ ինքնությունը: P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12: Թարգմանությունը հարմարեցված է Կորչչի 718-ի համաձայն:
51. Պատրիարք Պողոսը, «Կինը կարող է միշտ այցելել տաճարը»:
52. R. F. Թաֆթ, Ս. Պատարագի պատմություն Ջոն Քրիսոստոմ, հատոր VI: The Communion, Thanksgiving եւ եզրափակիչ ծեսերը, Հռոմ 2008 (OCA 281), 204-207, 216:
53. Տես Թեոդոր Բալսամոնի մեկնաբանությունը (1130/40-րդ գրառումը, 1195 թ.) Այս կանոնի մեջ. Ս. Դիոնիսի Ալեքսանդրինի անունը, Բասիլիդե եպիսկոպոսի, կարող է: 2, PG 138: 465C-468A:
54. Կարող է: 8, Ռալլիս - Պոտլիս II, 133:
55. Կոռգորի 719-ի անգլերեն թարգմանությունը. Պատրիարք Պողոսը Զոնարի խոսքերն է ասում. «Կինը կարող է միշտ գնալ եկեղեցի» 25.11
56. Կլուստչեվսկի, «Ֆրավենոլլեն» 174:
57. Մաքսիմ Կոզլովի հարցերը եւ պատասխանները Մոսկվայի Տատյանա եկեղեցու կայքում `www.st-tatiana.ru/index.html?did=389:
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264:
59. Ռ. Ռիել, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Լայպցիգ 1900), 209. Տես, Պ. Բրեդշավ (խմբ.), Հիպոլիտոսի Canons, անգլերեն trans. C. Bebawi- ի կողմից (Bramcote 1987), 20:

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932): Արեւմուտքում ծիսական անբավարարության հայեցակարգի մշակման վերաբերյալ քահանայության հավասարակշռության կապակցությամբ տես Հ. Բրոերսենը, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter- ը: Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI դիսերտացիոն ծառայություններ, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B:
62. Բացառում եւ ներգրավում: Aux origins de la morale sexualle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82:
63. Այստեղից, 14:
64. Է. Լեւին, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46:
65. Կիրիկայից հարցաքննության, VI ռուսական պատմական գրադարան (Սանկտ Պետերբուրգ 1908), 34, 46:
66. Ի. Զաբելին: XVII I XVII դարերում (Մոսկվա 2000 թ.), II հատոր, 2-3:
67. Ռեքվիեմ (Կիեւ 1606), ֆր. 674v-675r: Լիբերից, սեռից եւ հասարակությունից մեջբերված 170:
68. Բ. Ուսպենսկին, Ծառան եւ Պատրիարք (Մոսկվա, 1998), 145-146, նշում է 3 եւ 5:
69. «Մի աղոթք, որ միշտ ծնվել է երիտասարդ տղամարդու կնոջ վրա», Տրաբնիկ (Մոսկվա 1906), 4v-5v:
70. «Աղոթքները, տասներկու օրվա ընթացքում, փրկարարի կնոջը», տող., 8-9.14
71. Սինեկ, «Ուր աբեր Նիկթ», 152:
72. Գոյություն ունի նաեւ 148:
73. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 . Настольная книга священно-церковнослужителя (Харьков 1913), 1144.
2 . См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве:
www . st – tatiana . ru / index . html ? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . նաեւ
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., и M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century,” Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 . Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 . Там же 143.
41 . Поповодудатысм . T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico siriaco dell’Asia Minore nel IV° secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42 . J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme,” Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion) Д . Каммингса (Chicago 1957), 523.
44 . См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 . Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46 . Tenšek, L’ascetismo 28.
47 . Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 . Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 . Сf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht," Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Ալեքսանդրիայի Դիոնիսսիուսի նամակներ եւ ուրիշներ (Քեմբրիջ 1904), 102-
103. Pop ջուր եւ ինքնությունը: P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12: Թարգմանությունը հարմարեցված է Կորչչի 718-ի համաձայն:
51. Պատրիարք Պողոսը, «Կինը կարող է միշտ այցելել տաճարը»:
52. R. F. Թաֆթ, Ս. Պատարագի պատմություն Ջոն Քրիսոստոմ, հատոր VI: The Communion, Thanksgiving եւ եզրափակիչ ծեսերը, Հռոմ 2008 (OCA 281), 204-207, 216:
53. Տես Թեոդոր Բալսամոնի մեկնաբանությունը (1130/40-րդ գրառումը, 1195 թ.) Այս կանոնի մեջ. Ս. Դիոնիսի Ալեքսանդրինի անունը, Բասիլիդե եպիսկոպոսի, կարող է: 2, PG 138: 465C-468A:
54. Կարող է: 8, Ռալլիս - Պոտլիս II, 133:
55. Կոռգորի 719-ի անգլերեն թարգմանությունը. Պատրիարք Պողոսը Զոնարի խոսքերն է ասում. «Կինը կարող է միշտ գնալ եկեղեցի» 25.11
56. Կլուստչեվսկի, «Ֆրավենոլլեն» 174:
57. Մաքսիմ Կոզլովի հարցերը եւ պատասխանները Մոսկվայի Տատյանա եկեղեցու կայքում `www.st-tatiana.ru/index.html?did=389:
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264:
59. Ռ. Ռիել, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Լայպցիգ 1900), 209. Տես, Պ. Բրեդշավ (խմբ.), Հիպոլիտոսի Canons, անգլերեն trans. C. Bebawi- ի կողմից (Bramcote 1987), 20:

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932): Արեւմուտքում ծիսական անբավարարության հայեցակարգի մշակման վերաբերյալ քահանայության հավասարակշռության կապակցությամբ տես Հ. Բրոերսենը, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter- ը: Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI դիսերտացիոն ծառայություններ, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B:

62. Բացառում եւ ներգրավում: Aux origins de la morale sexualle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82:
63 Այստեղ, 14:
64. Է. Լեւին, Իթաքա-Լոնդոն 1989, 46:
65. Հարցնում է Կիրիկան, VI ռուսական պատմական գրադարանը (Սանկտ Պետերբուրգ 1908), 34, 46:
66 I. Զաբելին: XVII I XVII դարերում (Մոսկվա 2000 թ.), II հատոր, 2-3:
67. Ռեքվիեմ (Կիեւ 1606), պար. 674v-675r: Գիրք Լեւին, Սեքս եւ հասարակություն 170:
68 Բ. Ուփսսկի, Ծառ եւ Պատրիարք (Մոսկվա, 1998), 145-146, նշում 3 եւ 5:
69 «Տղա կնոջ ծննդի առաջին օրը աղոթք», Տրաբնիկ (Մոսկվա 1906), 4-րդ, 5-րդ եւ 5-րդ դ.
70 «Աղոթք, տասներկու օրվա ընթացքում, պոռնիկի կնոջը», տող., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht," 152:
72 Այստեղ նույնն է 148:
73: Կրոնական կրթության բաժինը, Ամերիկայում ուղղափառ եկեղեցին (ed.), Կանայք եւ տղամարդիկ Եկեղեցում: Նյու Յորքի քաղաքային համայնքը (Syosset, Նյու Յորք 1980), 42-43:

Կարող եմ ամսվա ընթացքում այցելել եկեղեցի

Ծխականների մեծամասնության մեջ կա որոշակի ընդհանուր ընդունված կանոններ, որոնց համաձայն, դուք կարող եք այցելել եկեղեցի եւ աղոթել կանանց, այսպես կոչված անմաքրության օրերին, եւ դուք չեք կարող դիպչել սրբավայրեր (Խաչ, Ավետարան, սրբերի մասունքները) եւ մասնակցել Սուրբգրային օրենքներին:

Մեջբերումներ 7:

  • Մկրտություն
  • Քրիզացիա,
  • Ապաշխարություն
  • Համայնք,
  • Հարսանիք (հարսանիք) հաղորդակցություն,
  • Մոխրագույն,
  • Քահանայությունը (վերաբերում է միայն հոգեւորականներին, կանայք չեն մասնակցում դրան):

Նախկինում կանայք արգելված էին ընդհանրապես Աստծո տաճարը մտնելու ցանկացած անբարեխիղճ օրերի ընթացքում (menstruation, ծնելուց հետո առաջին 40 օրերը):

Դա պայմանավորված էր այն հանգամանքով, որ հագուստի առանձնահատկություններից ելնելով, արյունը կարող էր կերակրել հատակին եւ դրանով պղծում է սրբարանը:

Այսօր, հիգիենայի հսկայական քանակի արտադրանքի պատճառով նման իրավիճակներ անհնար են, ուստի կանանց թույլատրվում է եկեղեցի գնալ:

Այնուամենայնիվ, ավանդաբար խորհուրդ է տրվում կանգնեցնել ծառայության ընթացքում ոչ թե տաճարում, այլ գավիթում, եթե այն չկա, ինչը հնարավոր է, ապա դա պարզապես հեռու է մուտքի մոտից:

Հնարավոր է, որ օրվա ընթացքում բաժանորդություն ստանա, ձեր անձնական խոստովանիրը կասի: Նրան եւ պետք է լսել:

Աղյուսակը մանրամասնորեն ցույց է տալիս քննադատական ​​օրերի հետ կապված թույլտվությունները եւ արգելքը:

Ուշադրություն դարձրեք: Արգելվում է տաճարին մտնել ցանկացած արյունահոսության վերքերով, որպեսզի չպղծի արյուն թափելը:

Կարգավորումը, որ menstruation ընթացքում: Կանոնները Հին Կտակարանի

Հավանաբար, կարելի է միսիոներական հարաբերություններ ունենալ, երբ Հին Կտակարանը միանշանակ ասում է. «Ոչ»:

Այդ օրերին մաքրման ժամանակ կնոջը չէր կարող մտնել տաճար: Եվ դա կապված էր ոչ միայն հիգիենիկ հատկանիշների հետ, այլեւ հոգեւոր բաղադրիչի հետ:

Ենթադրվում էր, որ ամսականը, նախ, հիշեցնում է վնասված մարդկային բնույթը, իսկ երկրորդը `չծնված երեխան, այսինքն, «մահացած մարմինը», որը նույնպես պղծել է սրբարանը:

Բացի դրանից, ամեն ոք, ով կին է դրել մարմնավաճառության օրերում, նույնպես դարձավ «անմաքուր»:

Սա հետաքրքիր է: Նույնիսկ Մարիամ Աստվածածնի մասին, Հակոբի Նախատոնական Ավետարաններում, ասվում է, որ նա տաճարում ապրել է մինչեւ 12 տարեկան, իսկ հետո, նախանձից հետո, ուղարկվել է Ջոզեֆի հետ, որպեսզի «Տիրոջ սրբարանը» չպղծվեր:

Ամսվա ընթացքում հաղորդակցության նոր վկայություն

Նոր Կտակարանում Հիսուս Քրիստոսը փոխում է մարդու մաքրության եւ անմաքրության հասկացողությունը: Նա խոսում է հոգեւորության կարեւորության, Սուրբ Հոգու ներկայության մասին եւ ոչ թե ֆիզիկական վիճակի մասին:

Նա չի մերժել արյունահոսող կնոջը, ով դիպավ նրան, բայց, ընդհակառակը, բուժեց նրան, գովաբանելով նրան իր հավատի համար: Փրկիչը հստակեցրեց, որ այն, ինչ կարեւոր է, այն է, ինչն իր անձի սրտում է, նրա մտքերն ու մտադրությունները, եւ միայն անարդար մտքերն ու գործողությունները կարող են արժանացնել նրան եւ ոչ թե բնական բանի:

Պողոս առաքյալը նաեւ ասում է, որ «Աստծու բոլոր արարածները լավն են» եւ Տիրոջ կողմից ստեղծված մարդու մեջ անմաքուր բան չկա:

Այնուամենայնիվ, խոսելով դրա մասին, նա նկատեց, որ սննդամթերքը նշանակում է, որ դժվար է հասկանալ, թե առաքյալն ուզում էր սննդի մասին խոսել, թե արդյոք այն ամենն էր, ինչ Աստծո կողմից ստեղծված բոլոր բաներն ու բաները:

Չնայած այն հանգամանքին, որ ծիսական անբավարարության հասկացությունը (նշված է Հին Կտակարանում) հանվել է, դժվար է ճշգրիտ եզրակացնել, թե ինչպես են այդ օրերին կանանց գործել: Հայտնի է, որ վաղ քրիստոնյաները ստացել են հաղորդակցություն ամեն շաբաթ, եւ չկա որեւէ հատուկ հիվանդության կանանց բացառություններ:

Չնայած անուղղակի հրահանգներին, դա Նոր Կտակարանի որեւէ վայրում հստակորեն չի նշվում, արդյոք կարելի է հանդիպել հղիության ընթացքում հաղորդակցվելու:

Ինչ է ասում Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնների գիրքը, ասորիների ընթացքում հաղորդակցության մասին:

Կանոնադրական կանոններում կան սեռական օրգանների ժամանակ հաղորդակցության վերաբերյալ ավելի հստակ հրահանգներ:

Այն ասում է. «Կնոջը, ով մաքրում է, չպետք է հաղորդակցվի, մինչեւ որ մաքրվի»:

Սակայն այս վիճակը միայն հղում է սուրբ հայրերի հեղինակային կարծիքներին. Դիոնիսոս, Աթանասիոս եւ Ալեքսանդրիայի Տիմոթեոս: Մասնավորապես, սվ. Dionysius- ին հայտնել են, որ դա քիչ հավանական է, որ աստվածավախ կինը ինքն իրեն համարձակվի նման օրերին ընդունել սրբավայր:

12-րդ դարում ռուս ուղղափառ եկեղեցիներում կանոնները շատ ավելի կոշտ էին:եւ սահմանափակումները շատ հստակ էին: Այսպիսով, եթե տաճարում գտնվելիս կնոջ մարմնավորումը սկսվեր, նա անմիջապես դուրս եկավ դրանից:

Հակառակ դեպքում, նա 6 ամսական արագությամբ տխրություն է ստացել ամենօրյա աղմուկով (50 օրվա ընթացքում):

Հնարավոր է արդյոք հասարակություն հասկանալիս `արդի քահանաների կարծիքը

Ինչ վերաբերում է ժամանակակից քահանաներին, այստեղ կարծիքները լիովին հակառակ են:

Կան քահանաներ, որոնք պահանջում են իրենց ծխականներին հետեւել Կոմունայի նախապատրաստման բոլոր կանոններին (կարդալու կանոններ, ծոմապահություն եւ այլն) եւ թույլ չեն տալիս, որ կանայք իրենց ժամանակահատվածներում դա անեն:

Կան մարդիկ, ովքեր ասում են, որ ամենակարեւորն այն է, որ Աստվածաշունչը սկսի դողալով եւ ճշմարիտ ապաշխարությամբ, եւ բոլոր ձեւակերպումները (ներառյալ նախապատրաստումը եւ մարմնական վիճակը) համարվում են ավելորդ:

Թեեւ, իհարկե, երկրորդ տեսանկյունից կողմնակիցները շատ ավելի փոքր են: Հիմնականում ամենից շատ հոգեւորականները հետեւում են ավանդական մոտեցմանը, այսինքն `կանանց խորհուրդ չի տրվում մոտենալ Սուրբ Գավաթի մաքրման օրերին:

Այնուամենայնիվ, ներկայիս քահանաները ոչ միայն օգտագործում են այս դոգմումը, այլ փորձում են պարզաբանումներ գտնել:

Եվ կարծիքների շարքում, ի լրումն, հարցի հիգիենիկ կողմի եւ հոգեւոր, կա նաեւ այն գաղափարը, որ ցիկլի այս շրջանում կանայք ստանում են ավելի հոգնած եւ ավելի քիչ հավաքված, նրանք չեն կարող լիովին աղոթել եւ մասնակցել Պատարագին եւ լավ չեն կարող նախապատրաստվել Համայնքի համար:

Միեւնույն ժամանակ, կան հոգեւորականներ, ովքեր կարծիք ունեն, որ կանանց օրվա ընթացքում կնոջ, ընդհակառակը, ավելի շատ հասարակության կարիք ունի, քանի որ այդ ժամանակահատվածը բավականին բարդ է իր ֆիզիկական եւ էմոցիոնալ առումով:

Ուշադրություն դարձրեք: Հարցը, թե արդյոք հնարավոր է կանանց օրվա ընթացքում հաղորդակցվել, ինչպես նաեւ բոլոր այլ սահմանափակումների եւ թույլտվությունների մասին, յուրաքանչյուր կին պետք է որոշի միայն իր խոստովանատուի (կամ կանոնավոր այցելած եկեղեցու քահանայի) հետ:

Համաձայնություն menstruation- ում. Արեւմուտքի եւ Արեւմուտքի կարծիքը

Ինչ վերաբերում է Արեւմուտքից եւ Արեւմուտքից սնվող հայրերի հետ ունեցած մարմնավորմանը, տեսակետները տարբեր են:

Արեւմտյան եպիսկոպոսների սվ. Հռոմի եւ Գրիգորի Դվոսլովայի Կլեմենտան այնպիսին է, որ նման օրերին կնոջը թույլատրվում է մասնակցել հաղորդությանը, քանի որ այդ թուլությունը չի կախված իր կամքին եւ Սուրբ Հոգին միշտ ներկա է նրա մեջ:

Սակայն, Գրիգորի Դվոոլլովը ասում է, որ եթե մի կին ինքն իրեն չի համարձակվում մոտենալ Communion- ին, ապա նա պետք է գովաբանվի իր աստվածապաշտության համար:

Արեւելքում նման միասնություն չկա.

  • Հին Քրիստոնեական փաստաթղթում Դիդասկալիան (III դ.) Ասվում է, որ կանայք միշտ կարող են հաղորդակցվել խաղաղության, չնայած ժամանակավոր տկարությանը:
  • Նույն ժամանակաշրջանում sv. Ալեքսանդրիայի Dionysius- ն ասում է, որ կինը չի կարող համարձակվել մաքրման ժամանակահատվածում սկսել Communion- ը: Նա օրինակ է ասում Ավետարանի պատմությունը արյունահոսող մի կնոջ մասին, ով բուժման համար որոշեց չխանգարել Տիրոջը, այլ միայն իր հագուստի եզրին:
  • Մի փոքր ուշ, sv. Ալեքսանդրիայի Աթանասիոսը, վիճելով այն մասին, թե կանանց համար կանանց սեռական օրգանների ընթացքում շփվելը հնարավոր է, գրում է, որ ճիշտ այնպես, ինչպես ցանկացած մարդ չի կարող մեղադրվել քաղցկեղից թքագեղձի կամ բորբոքվածքի հոսքի համար, կին կարող է ունենալ ամսական սպառազինություն, եւ միայն կարող է լինել մեղքի պղծությունը:
  • Ալեքսանդրիայի Տիմոթեոսը հավատում է, որ «Կոմունան կինը պետք է դուրս գա, մինչեւ որ մաքրվի»:
  • Սերբիայի պատրիարք Պավելը թույլ է տալիս կնոջը ապրել ամբողջ եկեղեցական կյանքով (մոմեր դնել, աղոթել, մասնակցել երկրպագությանը), սակայն նրա կարծիքով, դեռեւս անհնար է հաղորդակցվել եւ մկրտվել իր ժամանակաշրջանում:

Տիրոջ եւ մարդու մեղքը

Ըստ Հին Կտակարանի, մարմնավորումը մարդկային ցեղի պատիժն է մեղքի մեջ ընկնելու համար, որը Եվան ատում էր Ադամին: Արգելված ծառի պտուղը ճաշակելով, օձի խորհուրդը տաճարի խորհրդով, ժողովրդի առաջին, տեսնելով նրանց ֆիզիկականությունը, կորցրել է հրեշտակային հոգեւորությունը: Մի կին, բացահայտելով հոգու թուլությունը, դատապարտեց մարդկային ցեղին հավիտենական տառապանքին:

Հին Կտակարանի Ծննդոց երրորդ գլխում Ադամն ու Եվան տեսան իրենց մերկությունը եւ խոստովանեցին Աստծո առջեւ իրենց արարքում, Արարիչն ասաց Կինը `« Ես ձեր հղիությունը ցավալի կդարձնեմ, դուք կտեսնեք երեխաներին տանջելու մեջ »:

Հետագայում աստվածաշնչագետներից շատերը հակված էին հավատալ, որ ոչ միայն հղիությունը եւ աշխատանքի ցավը պատժվում են մարդկային ռասայի կանանց կեսից `անհնազանդության մեղքի համար, այլեւ menstruation- ը ամսական հիշեցում է նախկին հրեշտակային բնույթի կորստի մասին:

Պատասխանելով հարցին. «Հնարավոր է եկեղեցի գնալ եկեղեցիների հետ»: Հին աստվածավախ աստվածաբանների տեսակետից, կարելի է ասել, «ոչ»: Ավելին, Եվայի դուստրերից որեւէ մեկը, որը անտեսում է այս արգելքը, պղծում է սուրբ տեղը եւ իր տեսակի մեջ ընկնում է մեղքի խորքում:

Մահվան խորհրդանիշ

Շատ աստվածաբաններ հակված են ամսական արյունը բնութագրել ոչ թե ծննդյան ծնունդի առեղծվածի, այլ մարդկային ռասայի իր մահկանացու կյանքի մասին: Մարմինը Սուրբ Հոգով լցված ժամանակավոր նավ է: Միայն մշտապես հիշելով «հարցի» անմիջական մահվան մասին, անխոնջ կերպով կատարելագործելով հոգեւոր սկզբունքը:

Կանանց օրվա մեջ տաճար այցելելու արգելքը սերտորեն կապված է այն գործընթացների հետ, որոնք առաջացնում են արյունալի թափոնների հայտնաբերում: Ձվարանների ընթացքում մարմինը մերժում է անողոքորված ձու: Այս գործընթացը, բավականին ֆիզիոլոգիական բժշկության տեսանկյունից, կրոնում սահմանափակում է պոտենցիալ պտուղի մահվան, եւ, հետեւաբար, հոգին, արգանդում: Ըստ Հին Կտակարանի կրոնական դավանանքների, մահացած մարմինը պղծում է Եկեղեցին, հիշելով կորցրած անմահությունը:

Քրիստոնեությունը չի արգելում աղոթել տանը, այլ, ուղղափառ աստվածաբանների կարծիքով, արգելվում է այցելել Աստծո տուն մի կնոջ համար:

Մեկ այլ պատճառ, որն արգելում է կնոջը սեռական օրգանների ընթացքում Սուրբ Տաճարի շեմը անցնել, հիգիենան է: Գազերը, թամպոնները եւ menstrual cups համեմատաբար վերջերս են հայտնվել: Անցյալում արգանդային սեկրոնների արտահոսքի դեմ «պաշտպանության» միջոցները բավական պարզունակ էին: Խոսելով այս արգելքի ծննդյան ամսաթվի մասին, հարկ է հիշել, որ եկեղեցին այն ժամանակ ժողովրդի զանգվածային հավաքների վայրն է: Հատկապես տոնի ժամանակ, պատկերավոր ծառայություններ:

Նման վայրում կանանց հայտնաբերումը տղամարդկանց շրջանում սպառնում է ոչ միայն իր առողջությանը, այլեւ ուրիշների առողջությանը: Կա գոյություն եւ գոյություն ունի, մարմնի կողմից մերժված նյութերի կողմից փոխանցված բազմաթիվ հիվանդություններ:

Ամփոփելով հարցի պատասխանների որոնման առաջին արդյունքները, «Ինչու անհնար է եկեղեցի գնալ եկեղեցիների ժամանակ», եկեք մի քանի պատճառ դնենք Հին Կտակարանի աստվածաբանների տեսանկյունից.

  1. Հիգիենիկ:
  2. Menstruation- ը շոշափելի հիշեցում է Եվայի անկման ժառանգներին:
  3. Վերանայված ձու, կրոնի առումով, համարժեք է պառավի մահվան հետեւանքով մահացած պտուղին:
  4. Հավասարեցնել արյունալի արտահոսքը բոլոր բաների մահացության խորհրդանիշին:

Նոր Կտակարանում կանայք

Նոր Կտակարանի դարաշրջանի քրիստոնեությունը ավելի հավատարիմ է դառնում քրիստոնեական կյանքին մասնակցող կանանց հավանականությանը: Դիտողությունների փոփոխությունները, եւ, հետեւաբար, աստվածաբանական մեկնաբանությունները կապված են մարդկային էության նոր հայեցակարգի հետ: Խաչի վրա մարդկության մեղքերի համար տառապանքները ընդունելով, Հիսուս Քրիստոսը ազատեց մարդկությանը մարմնի քմահաճ թիկնոցներից: Դրանից հետո միայն հոգեւորությունն ու մաքրությունը, ոգու ուժը մեծ նշանակություն ունեն: Կանայք ամիս կամ ամսից արյունահոսում են, նման Աստված է նախատեսում, եւ, հետեւաբար, ոչինչ չկա պարարտանյութում: Ի վերջո, մարմինը չի կարող միջամտել Աստծո հետ հաղորդակցվելու մաքուր եւ անկեղծ ցանկությանը:

Այս դեպքում հարկ է հիշեցնել Պողոս առաքյալին. Նա պնդում էր, որ Աստծու ամեն մի արարածը գեղեցիկ է, եւ այնտեղ ոչինչ չի կարող լինել, որ կարող է պղծել Արարիչը: Նոր Կտակարանը կոնկրետ պատասխան չի տալիս այն հարցին, թե արդյոք կարելի է այցելել սուրբ վայրեր կանանց օրվա ընթացքում: Այս դիրքորոշումը պատճառ դարձավ Սուրբ հայրերի միջեւ տարբերությունների ծնունդը: Ոմանք համոզված էին, որ արգելում է մի աղջկա մուտքը եկեղեցի, որը հակասում է քրիստոնեության ուսմունքներին: Իրենց խոսքերին աջակցելու համար, աստվածաբանները, ովքեր այս տեսակետն ունենում են, մեջբերում են Հիսուսի մասին մի աստվածաշնչային առակ եւ երկար ժամանակ արյունահոսող մի կին:

Անդրադառնալով Փրկչի հագուստի հատակին, նա բժշկեց նրան, եւ Մարդու Որդին ոչ միայն չէր տուժում տառապողը, այլեւ ասաց նրան. «Եղեք համարձակ, դուստր»: Շատ կանայք հարցնում են, թե արդյոք նրանք կարող են կարդալ աղոթքները տանը իրենց ամսվա ընթացքում: Անկախ նրանից, դա կլինի ընդունված կանոններից շեղում: Քրիստոնեությունը հավատարիմ է այս խնդրին եւ չի համարում կարեւոր օրեր որպես խոչընդոտ Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար:

Հնարավոր է եկեղեցի գնալ «անմաքուր» օրերին:

Քահանայի միանշանակ պատասխանը, թե արդյոք հնարավոր է եկեղեցի մտնել մսխման ժամանակ, ոչ: Պետք է օրհնություններ փնտրել եկեղեցու քահանա քահանա, որը ցանկանում է այցելել մի կին:

Հիշեք, որ հոգեւոր բաները զուտ անհատական ​​են: Ծայրահեղ կարիքի կամ հոգեւոր խառնաշփոթի մեջ քահանան չի հրաժարվի կնոջը խոստովանելուց: Մարմնի «կեղտը» չի խանգարի: Տիրոջ տան դռները միշտ բաց են տառապյալների համար: Հավատքի հարցերում սխալ վարվելակերպի կամ սխալ վարվելու մասին խիստ կանոն չկա: Աստծո համար, կինն ու տղամարդը սիրելի երեխաներն են, ովքեր մշտապես ապաստան կգտնեն իր սիրառատ գրկում:

Եթե ​​կա տաճար այցելելու արգելք, ապա հարցն, բնականաբար, առաջանում է, թե արդյոք հնարավոր է մկրտել երեխային ամսական եւ ինչպես վարվել, եթե իրադարձությունը չի կարող փոխանցվել: Հետեւեք հղմանը, այս հարցերի պատասխանները ստանալու համար:

Հնարավոր է խոստովանեմ

Կանանցից շատերը, ովքեր փնտրում են քահանայի պատասխանները ֆորումներում, հարցնում են, թե արդյոք նրանք կարող են խոստովանել ժամանակի ընթացքում: Պատասխանը բավականին կատեգորիկ է `ոչ: Ոչ էլ խոստովանեք, ոչ էլ շփվեք, ոչ էլ ամուսնացեք, ոչ էլ այս օրերին մկրտվեք: Բացառությունները լուրջ հիվանդություններ են, որոնց շնորհիվ արյունահոսությունը երկարաձգվում է:

Եթե ​​այտուցվածությունը հիվանդության արդյունք է, ապա անհրաժեշտ է քահանայից օրհնություններ խնդրել եւ միայն այնուհետեւ մասնակցել Եկեղեցու խորհուրդը եւ ուտել Քրիստոսի մարմն ու արյունը:

Հնարավոր է արդյոք սրբազան ջուր խմելիս

Աստվածաշնչում այս հարցին ճշգրիտ պատասխան չկա, բայց երբ ուսումնասիրում եք եկեղեցական ծառայության կանոնները, կարող եք գայթակղվել այս գործողության արգելքի վրա: Անկախ այն բանից, թե դա տեղի է ունենում տանը կամ տաճարում, ավելի լավ է սպասել, մինչեւ վերջնական օրերի ավարտը: Ժամանակակից քրիստոնեության մեջ դուք կարող եք գտնել արգելք, օգտագործելով պրֆֆորի եւ Cahors նվիրաբերել կարեւոր օրերին:

Կարող ես սաղմոններին կցելիս հղիության ընթացքում:

Անդրադառնալով աստվածաբանների աստվածաբանների գրվածքներին, պարզ է դառնում, որ խստորեն արգելվում է կցել սրբապատկերներ կամ iconostasis: Նման վարքը աղտոտում է սուրբ վայրը:

Խորհուրդ չի տրվում դիպչել հոգեւորականի հագուստի եզրին կամ նրա ձեռքերում մոմեր պահել:

Այս ամսվա ընթացքում դուք կարող եք գնալ ծառայությանը, բայց ավելի լավ է «հրապարակել» կամ եկեղեցու խանութի մոտ տեղ հատկացնել:

Նոր Կտակարանում նշվում է, որ տաճարը, որտեղ հիշատակվում է Քրիստոսի անունը: Ընտանիքի աղոթքի համար կիրառվում են խիստ արգելքներ: Աստվածաբանների գործերը նշում են, որ արգելվում է Աստծուն դիմել աղոթքով `ինչպես տանը, այնպես էլ Եկեղեցում մարմնի եւ ոգու որեւէ պետության մեջ:

Հնարավոր է, որ միսիոներական հարաբերություններ ունենան հղիության ընթացքում

Նրանք, ովքեր հարցնում են քահանայի պատասխանը այս հարցին, կտրականապես հրաժարվում են: Ժամանակակից եկեղեցու դեմոկրատական ​​մոտեցումը եւ կանանց մի շարք հարգանքները քննադատական ​​օրերի ընթացքում չեն վերաբերվում Սուրբ Գաղտնիությանը: Խոստովանությունը, հաղորդակցությունը եւ օծումը կարող են խուսափել մինչեւ վերջացանկի վերջը: Միակ բացառությունը ծանր հիվանդությունների դեպքերն են: Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Հարկ է նշել, որ քրիստոնյա ծառաներում ծառայության մեջ եկած աղջիկներին թույլատրվում է աղոթքներ կատարել առողջության եւ խաղաղության համար իրենց սիրելիներին:

Համապատասխանությունը վերը բերված առաջարկություններին, նախեւառաջ, եկեղեցու եւ նրա հիմնադրամների ծխական կողմի հարգանքն է:

Հնարավոր է արդյոք վանական համալիրը ամսական

Շատ աղջիկները մտահոգված են ոչ միայն ներքին աղոթքի եւ այցելությունների, այլեւ Աստծո տան կանոնակարգման հարցում: Կրոնական ֆորումներին մասնակցող կանայք շահագրգռված են այն հարցի վերաբերյալ, թե արդյոք կարելի է գայթակղության ժամանակ այցելել վանք: Քույր Վասսան այս հարցին մանրամասնորեն եւ հստակ պատասխան է տալիս իր նյութերում:

Ամփոփելով իր նյութերում ներկայացված տեղեկատվությունը, մենք եզրակացության ենք գալիս, որ ոչ ոք չի ցանկանում, որ վանքից մի կին դուրս գա «անմաքուր» օրերին:

Սահմանափակումները կարող են կիրառվել ծառայությունների մատուցման, եկեղեցու ապրելակերպի կամ հնազանդության սահմանափակումների վերաբերյալ: Խնամակալները շարունակում են իրենց հնազանդությունը իրականացնել որոշակի վանքի կանոնադրության համաձայն: Ծանոթանալ սննդամթերքի կամ քրոջ վրա հղիության ժամանակ կիրառվող սահմանափակումների մասին, այցելեք վանքի եկեղեցի, որտեղ սեռը հասել է արդար:

Հնարավոր է, որ հղիության ընթացքում կցվեն մասունքները

Կանանցից շատերը այցելում են վանք, որպեսզի շոշափեն Սուրբի մնացորդները, որոնք հանգրվանել են որոշակի վանքի տարածքում: Այս ցանկության հետ կապված, քահանայի պատասխանն ստանալու ցանկությունն այն հարցին, թե արդյոք կարող է հղիության ընթացքում կցել մասունքներին: Այս հարցին միանշանակ պատասխան չկա: Դժվար է, որ կլինեն այն մարդիկ, որոնց համար գործողությունն անխուսափելի է:

Նախքան ուղեւորությունը, անկախ նրանից, թե դա համապատասխանում է կարգավորիչներին, թե ոչ, հարկավոր է խնդրել ծխական քահանայի օրհնությունը, որով կինն առաջնորդում է եկեղեցական կյանքը: Այս զրույցի ընթացքում ցանկալի է, որ աղջիկը հայտարարի դրդապատճառները եւ նախազգուշացնի հղիության սկզբի հնարավորության մասին: Հետո կշռադատելով բոլոր կողմերն ու ձայները, հայրը կկարողանա որոշակի պատասխան տալ:

Ուղղափառություն

Ձեր տանը չի կարելի Տիրոջը աղոթել:

Կլաուդո Վանգան խորհուրդ տվեց տանը աղոթք ընթերցել, որպեսզի տղամարդիկ գնան, իսկ կանանց առողջությունը վերադառնա: Հետեւեք հղմանը, բուժման պլանները սովորելու համար:

Իսլամում լայնորեն հավատում է, որ նման օրերին մի կին գտնվում է ծիսական նենգության վիճակում: Հղիության նման տեսակետն առաջացնում է աղքատության սեռի համար աղանդի առաջ արգելումը:

Պատասխանելով այն հարցին, թե արդյոք մահմեդական կինը կարող է պարբերաբար կարդալ աղոթքները, անհրաժեշտ է հասկանալ գետնի բնույթը: Իսլամը տարբերվում է երկու տեսակի արյունահոսություն կանանցից. Հեյդ եւ ասիխադ:

Chaid- ը ենթադրում է բնական ամսական արյունահոսություն, եւ istihada - արյունահոսություն ցիկլի կամ հետծննդաբերական հեռացումից դուրս:

Իսլամական աստվածաբանների կարծիքները տարբերվում են աղոթքի հնարավորության վրա, սակայն, շատ դեպքերում, խորհուրդ է տրվում ձեռնպահ մնալ աղոթքների կատարումից եւ արաբերեն արգելելուց:

Երբ ծնելուց հետո կարող եմ եկեղեցի հաճախել

Եկեք վերադառնալ Եկեղեցու հայրերի կարծիքների վերանայմանը, հարկ է նշել, որ նրանք, ովքեր պնդում են խիստ արգելքի մասին, առաջարկել են մի շարք կանոններ, որոնք կարգավորում են եկեղեցու արդար սեռի ներկայությունը քննադատական ​​օրերի եւ ծննդաբերությունից հետո: Նախկինում նկատի ունենալով, հարկ է նշել, որ այս կրոնական համոզմունքն արմատացած է եւ դեռ գոյություն ունի:

Մի բան հստակ է `չնայած աստվածաբանների բազմաթիվ կարծիքներին եւ Սուրբ Գրությունների մեկնաբանությունների բազմազանությանը` պատասխանելու այն հարցին, թե արդյոք կարելի է եկեղեցի գնալ եկեղեցական կյանքում, երբ ծննդաբերությունից հետո վերադարձվում է եկեղեցի, ով «ունի» կին.

Հնարավոր է, որ եկեղեցի գնալիս եսսն է `Հին Կտակարանի ժամանակները


Հին Կտակարանի օրերում ոչ միայն այս օրերին կանայք համարվում էին անմաքուր, այլեւ ժանտախտից տառապող մարդիկ: Ավելին, արգելված էր այս օրերին կանանց դիպչել, կարծում էր, որ այն, ով անդրադառնում է, նույնպես անմաքուր կլինի: Հետեւաբար, այդ օրերին խստորեն արգելված էր այցելել եկեղեցի:

Հավանաբար, որ մի որդի, որ ծնեց որդուն, չպետք է եկեղեցի գնա, մինչեւ ծնելուց հետո մեկ ամիս անց: Եթե ​​դուք ունեք մի դուստր, ապա այս դեպքում դուք չեք կարող անցնել տաճարի շեմը ավելի քան երեք ամիս:

Երբ դուք չեք կարող եկեղեցի գնալ կանանց համար

Երեխայի ծննդյան օրվանից քանի օր անց դուք կարող եք ծառայել Աստծո ներկայության մեջ:

Հին Կտակարանի ժամանակ հավատում էր, որ 40 օր ծննդաբերելուց հետո, երբ նա մաքրում էր, իրավունք չուներ ծառայելու: Ներկայումս այս ավանդույթը նույնպես վերացվում է:

Պատրիարք Սերգեյ Պոլը կանանց կեղտոտության մեջ

Պատրիարք Պողոսը, արտացոլելով կանացի անաղարտության մասին, խոսեց Ալեքսանդրիայի Դիոնիսոսի մասին, որը պնդում էր, որ կինը չունի հաղորդակցվելու իրավունք, դավանելու Փրկչի սուրբ մասունքները, բայց նա միշտ պետք է աղոթի եւ մկրտվի:

Ըստ Dionysius- ի, մի կին իրավունք չունի խոստովանել, մինչեւ որ ամբողջովին մաքրվի: Կա նաեւ կարծիք, որ տաճարը հնարավոր չէ մուտք գործել ծննդաբերության կամ պառկելու պահից սկսած ընդամենը 40 օր:

Բայց Պողոսի անձնական պատասխանը տարբեր էր: Նա ապավինում է արյունահոսող կնոջ առակին: Եթե ​​Փրկիչը արյան հետ անուշահոտ արյան կանանց չէր համարում, ապա ինչու պետք է արգելքներ տեղադրվեն մեր ժամանակներում, հայրը հիմնավորեց:

Որ դեպքերում կարող է խախտվել սնունդը:

Հղիության ընթացքում թույլատրվում է հաղորդակցություն ընդունել, միայն այն դեպքում, եթե կինն է մահանում: Այստեղ բոլոր հոգեւորականների կարծիքները միավորվում են, քանի որ դուք չեք կարող թույլ տալ, որ մարդը մահանա, առանց հաղորդակցության:

Այդպիսի դեպքերում թույլատրվում է նույն սննդի մեջ, որը ստացել է սննդամթերքը (սովորաբար միասնաբար հնարավոր է միայն դատարկ ստամոքսի վրա): Նույնը վերաբերում է նաեւ աշխատող կանանց, իրենց կյանքի վտանգի դեպքում:

Պատրիարք Պավել Սերբբը այս հաշվարկով ասաց. «... մահացու հիվանդությամբ կարող է հաղորդակցություն լինել եւ մկրտվել»:

Այսպիսով, չնայած menstruation ժամանակահատվածում communion մասին կարծիքների որոշ տարբերություններ, դա այնպիսի կարգ է, որ հնարավոր է մեկ ամսվա ընթացքում այցելել եկեղեցի, սակայն խորհուրդ չի տրվում ընդունել խաղաղություն:

Այս տեսանյութից դուք կիմանաք, թե արդյոք կարող եք հաղորդակցվել ձեր շրջանում:

Այս տեսահոլովակը ձեզ կծանոթանա քահանայի պատասխանին, տաճարում սեռական օրվա ընթացքում կնոջ գտնելու մասին:

Pin
Send
Share
Send
Send